作者：雷家驥
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《貞觀政要》爲唐朝名史家吳兢所輯纂，分爲十卷，廣泛地記載了唐太宗君臣的言論，主要是一部「語錄體」的書，內容包括了政治、制度、人事、敎誡子弟、硏討做人做事的道理、探究學術、討論國防軍事，乃至私生活等問題。這部書也和驥先前所編撰的《資治通鑑》一樣，爲後代帝王常讀之書。
本書約在第八世紀初期唐玄宗開元間（西元七一三──七四一）輯成，距離唐太宗之死不過數十年。這時史料未佚，書籍豐富，所以吳兢能夠採擷輯錄。正因如此，本書不僅是中國傳統論政的寶典，也是硏究初唐歷史的基本史料。你要知道「貞觀之治」如何達成，此書是非讀不可的。
吳兢卒於天寶八（西元七四九）年，享壽超過八十歲，死後六年即爆發了著名的「安史之亂」。也就是說，他的生存時間正是在大唐由盛而衰的轉捩期，帝王的驕逸、政治社會諸問題，或許是使得這位曾任諫官的名史家立意輯纂本書的原因。吳兢經歷武則天、唐中宗、唐睿宗和玄宗四朝，在武周末年出仕，這段時期也正是唐朝政權最不穩定、政治最動盪的時期，吳兢仰慕貞觀治世，是可想而知的。
吳兢爲人方直而鯁介，自少博覽經史，他是因「史才」而爲宰相所推薦，入直史館而參與修國史的。由此以至逝世，一生均以硏撰歷史爲職志，而且著作豐富，有良史之譽，當世之人竟至稱他爲「今董狐」。他的著作，優點在敘事簡賅，而缺點也在此，故晚年也自傷於太簡。本書編纂的基本方式是分類依年排列，常見的形式是「貞觀某年，太宗謂侍臣（或某人）曰……侍臣（或某人答）曰……」。單讀其言，對事情恐難有完整的認識，所以筆者的改寫方式，除了將古文譯爲今語外，尚硏究了對談之所由起，盡量加以補充，使讀者更易於完整的了解；某些重複出現的談話則作了刪削（此類不多），內容接近的則合併爲一條。
「貞觀之治」的締造者不止唐太宗一人，太宗君臣講究團隊合作，盛世的開創即由他們完成。本書原在第二卷〈任賢〉篇，扼略的介述了房玄齡、杜如晦、魏徵、王珪，李靖、虞世南、李勣、馬周八人，其他名臣則闕如。驥意八人之中，只有前五人是太宗不可或缺的助手，失其一者即難以達成貞觀之盛；而且這篇是人物傳記，與其他各篇的語錄體例有異，所以特別抽出，而將前五人作了較詳細的介紹，列之爲上篇。這是本人改動原書最大之處。
作者簡介：
師大歷史系、香港新亞研究所、文化大學史研所文學博士。
曾任﹕曾任北京大學、清華大學、武漢大學等校講座教授。
現任：中正大學歷史系教授。
著作：《中古史學觀念史》、《隋唐中央權力結構及其演進》《李靖──天可汗制度創成者，民間托塔李天王》、《狐媚能惑主──武則天的精神與心理分析》、《武則天傳》、《孔雀東南飛箋證》、《雷家驥學術論著選集》等書。
特別收錄 / 編輯的話：
【出版的話】
時報文化出版的《中國歷代經典寶庫》已經陪大家走過三十多個年頭。無論是早期的紅底燙金精裝「典藏版」，還是50開大的「袖珍版」口袋書，或是25開的平裝「普及版」，都深得各層級讀者的喜愛，多年來不斷再版、複印、流傳。寶庫裡的典籍，也在時代的巨變洪流之中，擎著明燈，屹立不搖，引領莘莘學子走進經典殿堂。
這套經典寶庫能夠誕生，必須感謝許多幕後英雄。尤其是推手之一的高信疆先生，他秉持為中華文化傳承，為古代經典賦予新時代精神的使命，邀請五、六十位專家學者共同完成這套鉅作。二○○九年，高先生不幸辭世，今日重讀他的論述，仍讓人深深感受到他對中華文化的熱愛，以及他殷殷切切，不殫編務繁瑣而規劃的宏偉藍圖。他特別強調:
中國文化的基調，是傾向於人間的；是關心人生，參與人生，反映人生的。我們的聖賢才智，歷代著述，大多圍繞著一個主題：治亂興廢與世道人心。無論是春秋戰國的諸子哲學，漢魏各家的傳經事業，韓柳歐蘇的道德文章，程朱陸王的心性義理；無論是貴族屈原的憂患獨歎，樵夫惠能的頓悟眾生；無論是先民傳唱的詩歌、戲曲，村里講談的平話、小說……等等種種，隨時都洋溢著那樣強烈的平民性格、鄕土芬芳，以及它那無所不備的人倫大愛；一種對平凡事物的尊敬，對社會家國的情懷，對蒼生萬有的期待，激盪交融，相互輝耀，繽紛燦爛的造成了中國。平易近人、博大久遠的中國。
可是，生為這一個文化傳承者的現代中國人，對於這樣一個親民愛人、胸懷天下的文明，這樣一個塑造了我們、呵護了我們幾千年的文化母體，可有多少認識？多少理解？又有多少接觸的機會，把握的可能呢？
參與這套書的編撰者多達五、六十位專家學者，大家當年都是滿懷理想與抱負的有志之士，他們努力將經典活潑化、趣味化、生活化、平民化，為的就是讓更多的青年能夠了解繽紛燦爛的中國文化。過去三十多年的歲月裡，大多數的參與者都還在文化界或學術領域發光發熱，許多學者更是當今獨當一面的俊彥。
三十年後，《中國歷代經典寶庫》也進入數位化的時代。我們重新掃描原著，針對時代需求與讀者喜好進行大幅度修訂與編排。在張水金先生的協助之下，我們就原來的六十多冊書種，精挑出最具代表性的四十種，並增編《大學中庸》和《易經》，使寶庫的體系更加完整。這四十二種經典涵蓋經史子集，並以文學與經史兩大類別和朝代為經緯編綴而成，進一步貫穿我國歷史文化發展的脈絡。在出版順序上，首先推出文學類的典籍，依序有詩詞、奇幻、小說、傳奇、戲曲等。這類文學作品相對簡單，有趣易讀，適合做為一般讀者(特別是青少年)的入門書；接著推出四書五經、諸子百家、史書、佛學等等，引導讀者進入經典殿堂。
在體例上也力求統整，尤其針對詩詞類做全新的整編。古詩詞裡有許多古代用語，需用現代語言翻譯，我們特別將原詩詞和語譯排列成上下欄，便於迅速掌握全詩的意旨；並在生難字詞旁邊加上國語注音，讓讀者在朗讀中體會古詩詞之美。目前全世界風行華語學習，為了讓經典寶庫躍上國際舞台，我們更在國語注音下面加入漢語拼音，希望有華語處，就有經典寶庫的蹤影。
《中國歷代經典寶庫》從一個構想開始，已然開花、結果。在傳承的同時，我們也順應時代潮流做了修訂與創新，讓現代與傳統永遠相互輝映。
時報出版編輯部
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本書約在第八世紀初期唐玄宗開元間（西元七一三──七四一）輯成，距離唐太宗之死不過數十年。這時史料未佚，書籍豐富，所以吳兢能夠採擷輯錄。正因如此，本書不僅是中國傳統論政的寶典，也是硏究初唐歷史的基本史料。你要知道「貞觀之治」如何達成，此書是非讀不可的。
吳兢卒於天寶八（西元七四九）年，享壽超過八十歲，死後六年即爆發了著名的「安史之亂」。也就是說，他的生存時間正是在大唐由盛而衰的轉捩期，帝王的驕逸、政治社會諸問題，或許是使得這位曾任諫官的名史家立意輯纂本書的原因。吳兢經歷武則天、唐中宗、唐睿宗和玄宗四朝，在武周末年出仕，這段時期也正是唐朝政權最不穩定、政治最動盪的時期，吳兢仰慕貞觀治世，是可想而知的。
吳兢爲人方直而鯁介，自少博覽經史，他是因「史才」而爲宰相所推薦，入直史館而參與修國史的。由此以至逝世，一生均以硏撰歷史爲職志，而且著作豐富，有良史之譽，當世之人竟至稱他爲「今董狐」。他的著作，優點在敘事簡賅，而缺點也在此，故晚年也自傷於太簡。本書編纂的基本方式是分類依年排列，常見的形式是「貞觀某年，太宗謂侍臣（或某人）曰……侍臣（或某人答）曰……」。單讀其言，對事情恐難有完整的認識，所以筆者的改寫方式，除了將古文譯爲今語外，尚硏究了對談之所由起，盡量加以補充，使讀者更易於完整的了解；某些重複出現的談話則作了刪削（此類不多），內容接近的則合併爲一條。
「貞觀之治」的締造者不止唐太宗一人，太宗君臣講究團隊合作，盛世的開創即由他們完成。本書原在第二卷〈任賢〉篇，扼略的介述了房玄齡、杜如晦、魏徵、王珪，李靖、虞世南、李勣、馬周八人，其他名臣則闕如。驥意八人之中，只有前五人是太宗不可或缺的助手，失其一者即難以達成貞觀之盛；而且這篇是人物傳記，與其他各篇的語錄體例有異，所以特別抽出，而將前五人作了較詳細的介紹，列之爲上篇。這是本人改動原書最大之處。
作者簡介：
師大歷史系、香港新亞研究所、文化大學史研所文學博士。
曾任﹕曾任北京大學、清華大學、武漢大學等校講座教授。
現任：中正大學歷史系教授。
著作：《中古史學觀念史》、《隋唐中央權力結構及其演進》《李靖──天可汗制度創成者，民間托塔李天王》、《狐媚能惑主──武則天的精神與心理分析》、《武則天傳》、《孔雀東南飛箋證》、《雷家驥學術論著選集》等書。
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這套經典寶庫能夠誕生，必須感謝許多幕後英雄。尤其是推手之一的高信疆先生，他秉持為中華文化傳承，為古代經典賦予新時代精神的使命，邀請五、六十位專家學者共同完成這套鉅作。二○○九年，高先生不幸辭世，今日重讀他的論述，仍讓人深深感受到他對中華文化的熱愛，以及他殷殷切切，不殫編務繁瑣而規劃的宏偉藍圖。他特別強調:
中國文化的基調，是傾向於人間的；是關心人生，參與人生，反映人生的。我們的聖賢才智，歷代著述，大多圍繞著一個主題：治亂興廢與世道人心。無論是春秋戰國的諸子哲學，漢魏各家的傳經事業，韓柳歐蘇的道德文章，程朱陸王的心性義理；無論是貴族屈原的憂患獨歎，樵夫惠能的頓悟眾生；無論是先民傳唱的詩歌、戲曲，村里講談的平話、小說……等等種種，隨時都洋溢著那樣強烈的平民性格、鄕土芬芳，以及它那無所不備的人倫大愛；一種對平凡事物的尊敬，對社會家國的情懷，對蒼生萬有的期待，激盪交融，相互輝耀，繽紛燦爛的造成了中國。平易近人、博大久遠的中國。
可是，生為這一個文化傳承者的現代中國人，對於這樣一個親民愛人、胸懷天下的文明，這樣一個塑造了我們、呵護了我們幾千年的文化母體，可有多少認識？多少理解？又有多少接觸的機會，把握的可能呢？
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在體例上也力求統整，尤其針對詩詞類做全新的整編。古詩詞裡有許多古代用語，需用現代語言翻譯，我們特別將原詩詞和語譯排列成上下欄，便於迅速掌握全詩的意旨；並在生難字詞旁邊加上國語注音，讓讀者在朗讀中體會古詩詞之美。目前全世界風行華語學習，為了讓經典寶庫躍上國際舞台，我們更在國語注音下面加入漢語拼音，希望有華語處，就有經典寶庫的蹤影。
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