作者：黃怡
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關注全球生態運動，最佳入門書！
全球生態運動，百年風雲，
最關鍵的人物與事題！
★★尊重生命，是二十一世紀人類倫理秩序的來源！
梭羅說：「世界的希望在荒原！」但是，人類對於大自然的理解有多少呢？能夠辨識出幾種動物與植物？地球上總共有多少物種？為何某種動物或植物會出現在這裡而非那裡？是誰在消費象牙？螞蟻值得拯救嗎？ 熱帶雨林何時會「結束營業」？是不是任何農作物都需要噴灑農藥？
本書探討現代生態運動中發人深省的十二位人物與事題：提醒我們如何減少剝削自然？如何與自然和平共存？以及為何生物多樣性如此重要？而人，又是其中那麼關鍵的物種。就如同史懷哲曾說過的：「所有生命都是神聖的，動植物的生命和人類的生命同樣神聖，人類必須致力於幫助一切需要幫助的生命，才能符合倫理。」
★★一路走來的努力，是最真實的感動！
◎生態主義的先知 亨利．梭羅
人類的歷史上，或許不乏隱士住在山之巔、水之涯，在那個時代，卻只有梭羅將過眼的、自然的四時變化，什麼花何時發苞、什麼樹何時落葉、湖水什麼季節是什麼溫度、何時的積雪有多厚……如絲如縷的記錄下來，並道出他對天地的思考。
◎原始森林中的哲人 阿爾伯特．史懷哲
史懷哲，可說是二十世紀最為人稱道且懷念的一位諾貝爾和平獎得主。他在諾貝爾獎的受獎辭中說，要和平，唯有從尊重生命做起。他認為，文明的基礎就在於尊重生命的倫理，由此發出服務眾生的力量，才能夠發展出佳惠一切生命的文明。
◎《寂靜的春天》作者 瑞秋．卡森
瑞秋卡森是個經過完整學院訓練的海洋生物學家，她的三本關於美國濱海生物的名著《海風下》、《大藍海洋》、《海之濱》，不但是美國（乃至全世界）的生態學經典作品，也是英美文學界公認的優雅卓絕之作。
◎偉大的醫藥觀察者 路易士．湯瑪斯
基於利他的生存法則，湯瑪斯提議富裕國家不要淨把資源耗在延長人類壽命的科技上，死亡必然會到來，還不如將現成的衛生科技推廣到第三世界，讓幾十億人都能立即受益，過一點起碼的健康生活。
◎蓋婭假說的提出者 詹姆斯．洛夫洛克
蓋婭理論認為，有機體與地球是一種共生的關係，因此而形成一個活的星球；人在其中當然是重要角色，但人對自然界的需求，遠遠超過自然界對人的需求。
◎瘋狂的大象專家 道格拉斯．漢米爾敦
研究大象的生物學家中，有個異數，就是伊安．道格拉斯．漢米爾敦。一九八○年代下半，當非洲各國幾乎都瘋狂地殺害大象，攫取象牙大發利市時，他所蒐集的三千多份大象的第一手記錄，提供給聯合國，為象牙的國際禁運、禁賣，打下必要且良好的基礎。
◎荷索眼中的灰熊人 崔德威
德國知名導演荷索以愛熊人士崔德威為主角，紀錄崔德威想跨越人與熊的界線，當他以為自己可以做到這點時，他黑暗騷動的內心出現狂喜，而在這樣「原始的相逢」（a primordial encounter）中，他解放了自己，也被熊大口吃掉。
◎巴西環保運動之父 何塞．盧岑貝格
一九七○、八○年代，巴西仍處於軍事統治階段，盧岑貝格幾乎是提著頭在為巴西的環保做抗爭。他去美國國會作證，公開勸阻世界銀行不要再鉅額資助巴西開發國土，他說，這些可貴的錢並未進入赤貧大眾的口袋，只是肥了大財團、大地主，而珍稀的熱帶雨林卻因此毀壞。
◎行遍五大洲的跨界作家 彼得．馬修森
被紐約時報譽為「美國二十世紀最受人尊敬，也最值得尊敬的作家之一」，美國文化人向他致敬，公共電視在二○○八年為他製作了一個記錄片，名為「沒有疆界」，意指他左手寫生態報導，右手寫小說，在非虛構與虛構的作品中穿梭自如，羨煞當代的文化人。
◎生物多樣性之父 愛德華．威爾遜
他是全球有數的螞蟻學權威，是群體生物學理論的創發者，是倡導生物多樣性的頭號健將，他說，人類似乎雖然聰慧無邊，至今卻仍無法創造出任何一個即使是較低等的物種，譬如螞蟻。
◎大猩猩守護者 戴安．佛西
佛西五十三歲去世前，是全球知名的靈長類動物學家，與珍古德、嘉第卡絲齊名，因為這三位女士都是受了人類考古學家李奇的感召及協助，才得以長年鑽研靈長類動物學，並走上保育運動之路，故世人又稱她們為「李奇的天使」。
◎首席田野生物學家 喬治．夏勒
很多人羨慕田野生物學家的浪漫生活，但是夏勒說：「我們大多數研究都很平凡、枯燥，只是反複記錄各種事實。……田野生物學家必須甘願等待：等待動物出現，等待雪雨稍停，等待腳夫來到。」夏勒常強調，這種與動物之間的親密感，同時也充實著我們自己。「對我而言，田野工作不是職業，而是我存在的意義。」
全面而有系統為讀者建構現代生態運動系譜架構
關注全球生態運動的最佳入門書
生物領域老師必備參考資料
作者簡介：
黃怡
祖籍福建廈門，一九五六年生於台北市，畢業於世新編採科、文化大學法律系。多年來主業為期刊編輯工作，曾擔任《台灣新文化》、《日本文摘》、《大陸現場》、《牛頓科學》、《人本教育札記》等月刊及《重現台灣史分冊百科》總編輯，《自由時報》、《時報週刊》撰述委員，《台灣立報》副總編輯，《新台灣》週刊編輯顧問等。
身為專業新聞人，黃怡曾在台灣報刊發表過超過七百篇文章，其中包括報紙時論、週刊及副刊專欄，並常有文學專論，題材遍及政治、法律、社會、生態、動物保護、電影等，寫作主軸為關懷生命、尊敬生命，並重視生命的自由與成長，以及如何創造一個可以讓生命潛力適度發揮的外在環境。
著有《脫軌的老大》、《終生的反對者》、《她們獨自起舞》、《人類沙文主義者》、《男人女人懂不懂：後性別時代的情欲觀察》等書，整理有《小驢：凱歌堂講臺．周聯華牧師講道集》、《蘇建和案21年生死簿：蘇友辰律師口述史料》，譯有《漢娜鄂蘭傳》、《李仙得南台灣踏查手記》。
名人推薦：
「西方這些先行者思想觀念的『沃土』是怎麼來的？先是『個人』從人類社會集體主義的緊箍咒中解放出來，其次把道德關懷的對象從個『人』擴大到『動物』。而當工業社會與人口成長的壓力已經威脅到了整體的環境，綠色運動也就應運而生。」——台灣動物社會研究會執行長 朱增宏專文推薦
小野（作家、「不要核四，五六運動」 發起人）
史英（人本教育基金會 創辦人、董事長）
李喬（作家、第十屆國家文藝獎得主）
李玲玲（台大生命科學系 教授）
陳建志（台灣環境資訊協會 理事長）
鄭國威（泛科學 總編輯）
羅文嘉（水牛文化 發行人、我愛你學田 主人）
〈個體生命是什麼顏色？〉
——朱增宏（台灣動物社會研究會執行長）
看到本書目錄，首先想問：黃怡為何選擇這十二位先行者的故事來說？有些是思想的啟蒙者，像史懷哲、梭羅。有些則是具體投入保護野生動物的行動者，像戴安佛西、道格拉斯漢米爾敦。視野廣闊如倡議保護生物多樣性的愛德華威爾遜，微細則如「尊重細胞，敬愛生命」的路易士湯瑪斯。
也許黃怡已給了答案，譬如出場的順序就透露了玄機？或許讀者必須自行摸索。但應邀寫序的機緣，卻引發我另一個角度的感慨：為什麼這些「先行者」都是綠色的？
綠色，指的是環境、生態、野生動物、生物多樣性等。總之，是群體的生命或是生命與維生系統結合、互動的網絡，而且有個特色，就是強調「自然」。共同點則是將「人」的姿態放低，低到跟「自然」平等，或甚至向自然「獻身」——像本書中的「熊人」崔德威，最後給熊當了食物！
不過，世上有些「先行者」啟發人類的，不是對環境或群體，而是對個體生命的關懷。其理念或行動中，「自然」的角色變得很弔詭。同樣是「非人類動物」，這些個體生命的生活與環境，非常的不自然。但對許多人而言，使用、支配這些動物，卻非常「自然」！
本書介紹生態主義的先知梭羅，「與達爾文是同時代的人，而且還相當受到達爾文的影響」。領導成立世界第一個動保團體的理查馬丁（Richard Martin，1754∼1834），則是於一八二二年促成英國，乃至世界第一個動物保護法，其對象就是典型與人類互動非常不「自然」的生命個體：「牲畜」。當年梭羅才五歲。
時間早晚有何意義？
有謂「見樹不見林」，指的是「見小不見大」。但我觀察台灣社會的環境態度，卻是「見林不見樹」——眼中只有「群體」，沒有個體。破壞山林水土與海岸的表面理由之一，可能正是訴求人們可以「親近」山林與海洋等自然環境！而社會大多數人也可以接受，「環保」自然就變成只是少數人的「抗爭」而已！
同樣是集體的利益，人類優先，其次才是環境。那麼先比哪一方人比較多，再強調怎樣對環境的破壞比較少。此所以許多具爭議的開發案，環評多是「有條件通過」！減法不多，零方案更少，因為「犧牲個體」——不管你是人、動物或植物，怎麼說，都還是可以接受的「必要之惡」！
而談到動物個體的權益或福利，許多人，包括自命「環保」的團體或個人，也會嗤之以鼻。對狗貓如此，對經濟動物（不吃肉、少吃肉）議題，就更不屑了。西方這些先行者思想觀念的「沃土」又是怎麼來的？先是「個人」從人類社會集體主義的緊箍咒中解放出來，其次把道德關懷的對象從個「人」擴大到「動物」。
而當工業社會與人口成長的壓力已經威脅到了整體的環境，綠色運動也就應運而生。
少了尊重個人、個體生命基質的社會，讓環境運動很容易「踩空」，幸者懸空晃蕩，不幸者掉入技術減少「必要之惡」的深淵。
本書主角之一瑞秋卡森，不僅著書揭發化學殺蟲劑對生物界的破壞力，後來也成為美國動物福利協會（Animal Welfare Institute, AWI）的顧問，更替英國茹絲哈里生（Ruth Harrison ）所寫《動物機器》（Animal Machines,1964）一書，撰寫前言。所謂動物福利五大自由（five freedom）的原始概念，起於該書，現已成為動物保護的基本條件。
時間先後，似乎也不是問題。環境、人，以及人類以外的動物，一起納入思考才是重點。
啟發這些「綠色先行者」的，也許正好不是什麼「綠色」的大環境，而是那些形形色色，但不見得是綠色的各種小生命！
這或可視為對讀者的提醒，也是對已經身體力行保護「小動物」的黃怡，下一個寫作計畫的期待。
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本書探討現代生態運動中發人深省的十二位人物與事題：提醒我們如何減少剝削自然？如何與自然和平共存？以及為何生物多樣性如此重要？而人，又是其中那麼關鍵的物種。就如同史懷哲曾說過的：「所有生命都是神聖的，動植物的生命和人類的生命同樣神聖，人類必須致力於幫助一切需要幫助的生命，才能符合倫理。」
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◎生態主義的先知 亨利．梭羅
人類的歷史上，或許不乏隱士住在山之巔、水之涯，在那個時代，卻只有梭羅將過眼的、自然的四時變化，什麼花何時發苞、什麼樹何時落葉、湖水什麼季節是什麼溫度、何時的積雪有多厚……如絲如縷的記錄下來，並道出他對天地的思考。
◎原始森林中的哲人 阿爾伯特．史懷哲
史懷哲，可說是二十世紀最為人稱道且懷念的一位諾貝爾和平獎得主。他在諾貝爾獎的受獎辭中說，要和平，唯有從尊重生命做起。他認為，文明的基礎就在於尊重生命的倫理，由此發出服務眾生的力量，才能夠發展出佳惠一切生命的文明。
◎《寂靜的春天》作者 瑞秋．卡森
瑞秋卡森是個經過完整學院訓練的海洋生物學家，她的三本關於美國濱海生物的名著《海風下》、《大藍海洋》、《海之濱》，不但是美國（乃至全世界）的生態學經典作品，也是英美文學界公認的優雅卓絕之作。
◎偉大的醫藥觀察者 路易士．湯瑪斯
基於利他的生存法則，湯瑪斯提議富裕國家不要淨把資源耗在延長人類壽命的科技上，死亡必然會到來，還不如將現成的衛生科技推廣到第三世界，讓幾十億人都能立即受益，過一點起碼的健康生活。
◎蓋婭假說的提出者 詹姆斯．洛夫洛克
蓋婭理論認為，有機體與地球是一種共生的關係，因此而形成一個活的星球；人在其中當然是重要角色，但人對自然界的需求，遠遠超過自然界對人的需求。
◎瘋狂的大象專家 道格拉斯．漢米爾敦
研究大象的生物學家中，有個異數，就是伊安．道格拉斯．漢米爾敦。一九八○年代下半，當非洲各國幾乎都瘋狂地殺害大象，攫取象牙大發利市時，他所蒐集的三千多份大象的第一手記錄，提供給聯合國，為象牙的國際禁運、禁賣，打下必要且良好的基礎。
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德國知名導演荷索以愛熊人士崔德威為主角，紀錄崔德威想跨越人與熊的界線，當他以為自己可以做到這點時，他黑暗騷動的內心出現狂喜，而在這樣「原始的相逢」（a primordial encounter）中，他解放了自己，也被熊大口吃掉。
◎巴西環保運動之父 何塞．盧岑貝格
一九七○、八○年代，巴西仍處於軍事統治階段，盧岑貝格幾乎是提著頭在為巴西的環保做抗爭。他去美國國會作證，公開勸阻世界銀行不要再鉅額資助巴西開發國土，他說，這些可貴的錢並未進入赤貧大眾的口袋，只是肥了大財團、大地主，而珍稀的熱帶雨林卻因此毀壞。
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被紐約時報譽為「美國二十世紀最受人尊敬，也最值得尊敬的作家之一」，美國文化人向他致敬，公共電視在二○○八年為他製作了一個記錄片，名為「沒有疆界」，意指他左手寫生態報導，右手寫小說，在非虛構與虛構的作品中穿梭自如，羨煞當代的文化人。
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他是全球有數的螞蟻學權威，是群體生物學理論的創發者，是倡導生物多樣性的頭號健將，他說，人類似乎雖然聰慧無邊，至今卻仍無法創造出任何一個即使是較低等的物種，譬如螞蟻。
◎大猩猩守護者 戴安．佛西
佛西五十三歲去世前，是全球知名的靈長類動物學家，與珍古德、嘉第卡絲齊名，因為這三位女士都是受了人類考古學家李奇的感召及協助，才得以長年鑽研靈長類動物學，並走上保育運動之路，故世人又稱她們為「李奇的天使」。
◎首席田野生物學家 喬治．夏勒
很多人羨慕田野生物學家的浪漫生活，但是夏勒說：「我們大多數研究都很平凡、枯燥，只是反複記錄各種事實。……田野生物學家必須甘願等待：等待動物出現，等待雪雨稍停，等待腳夫來到。」夏勒常強調，這種與動物之間的親密感，同時也充實著我們自己。「對我而言，田野工作不是職業，而是我存在的意義。」
全面而有系統為讀者建構現代生態運動系譜架構
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作者簡介：
黃怡
祖籍福建廈門，一九五六年生於台北市，畢業於世新編採科、文化大學法律系。多年來主業為期刊編輯工作，曾擔任《台灣新文化》、《日本文摘》、《大陸現場》、《牛頓科學》、《人本教育札記》等月刊及《重現台灣史分冊百科》總編輯，《自由時報》、《時報週刊》撰述委員，《台灣立報》副總編輯，《新台灣》週刊編輯顧問等。
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「西方這些先行者思想觀念的『沃土』是怎麼來的？先是『個人』從人類社會集體主義的緊箍咒中解放出來，其次把道德關懷的對象從個『人』擴大到『動物』。而當工業社會與人口成長的壓力已經威脅到了整體的環境，綠色運動也就應運而生。」——台灣動物社會研究會執行長 朱增宏專文推薦
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有謂「見樹不見林」，指的是「見小不見大」。但我觀察台灣社會的環境態度，卻是「見林不見樹」——眼中只有「群體」，沒有個體。破壞山林水土與海岸的表面理由之一，可能正是訴求人們可以「親近」山林與海洋等自然環境！而社會大多數人也可以接受，「環保」自然就變成只是少數人的「抗爭」而已！
同樣是集體的利益，人類優先，其次才是環境。那麼先比哪一方人比較多，再強調怎樣對環境的破壞比較少。此所以許多具爭議的開發案，環評多是「有條件通過」！減法不多，零方案更少，因為「犧牲個體」——不管你是人、動物或植物，怎麼說，都還是可以接受的「必要之惡」！
而談到動物個體的權益或福利，許多人，包括自命「環保」的團體或個人，也會嗤之以鼻。對狗貓如此，對經濟動物（不吃肉、少吃肉）議題，就更不屑了。西方這些先行者思想觀念的「沃土」又是怎麼來的？先是「個人」從人類社會集體主義的緊箍咒中解放出來，其次把道德關懷的對象從個「人」擴大到「動物」。
而當工業社會與人口成長的壓力已經威脅到了整體的環境，綠色運動也就應運而生。
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本書主角之一瑞秋卡森，不僅著書揭發化學殺蟲劑對生物界的破壞力，後來也成為美國動物福利協會（Animal Welfare Institute, AWI）的顧問，更替英國茹絲哈里生（Ruth Harrison ）所寫《動物機器》（Animal Machines,1964）一書，撰寫前言。所謂動物福利五大自由（five freedom）的原始概念，起於該書，現已成為動物保護的基本條件。
時間先後，似乎也不是問題。環境、人，以及人類以外的動物，一起納入思考才是重點。
啟發這些「綠色先行者」的，也許正好不是什麼「綠色」的大環境，而是那些形形色色，但不見得是綠色的各種小生命！
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