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◎下次有人問你，「你認為自己聰明嗎？」讀完本書後，相信你會毫不猶豫的回答：「是的！」

─陳龍安，教育學博士

◎本書是教育心理相關領域的教師與學生、為人父母者，以及教育行政者必讀！

─陳美芳，教育學博士

第一章　多元智能的想法（6,000字摘錄）

　　小女孩花了一個小時應試，主考官問了許多問題，測驗她的知識（如誰發現美洲新大陸？胃的功能是什麼？）、字彙（如「無稽之談」是什麼意思？）、算術能力（如每個糖果八分錢，三個總共多少錢？）、記憶一組數字的能力（如 5、1、7、4、2、3、8）、比較兩種事物相類似之處的能力（如手肘與膝蓋，山岳與湖泊）。或許她也得解答其他問題，例如走出迷宮，或是看圖說故事。經過一段時間之後，主試官會批閱成績，得出一個分數，這就是小女孩的智商（ＩＱ）。這個分數（或許會告訴小女孩）很可能對她的未來有很大影響，也會決定老師對她的看法，和她是否能獲得某些特殊待遇。但一般人都過度重視這個數字，其實智力測驗的成績只能預測個人處理學校功課的能力，但不能預言她未來人生的成敗。

　　前述景象每天都在全世界重複上演幾千次，一般人也認為這個分數相當重要。當然，不同的年齡層和不同的文化背景會使用不同版本的測驗，有時候測驗也用紙筆舉行，而不是和主考官交談問答，但是智力測驗的大體架構——用一個小時左右的時間得出一個數目字，放諸四海皆準。

　　儘管許多學者對這樣的作法並不以為然，認為智能的範圍一定不止於此，然而在缺乏更好的智能想法，和測量個人能力的方式之前，上述景象註定要在全球一再上演。

ＩＱ就代表一切嗎？

　　但如果讓想像力自由奔馳，考慮到廣大世界所重視的各種其他表現，又會發生什麼樣的狀況呢？例如西太平洋加羅林群島的十二歲普魯瓦特族土著男孩，由長輩選出來學習如何當一名水手，在航海員的教導之下，他得學習有關航海、星座、地理方面等知識，才能在眾多海島之間找到正確的航道；再想想十五歲大的伊朗男孩，已經把整本︽可蘭經︾背得滾瓜爛熟，還精通阿拉伯語言，現在要前往聖城，未來幾年將接受先知的教誨，學習如何當宗教導師和宗教領袖；或許你可以再想想十四歲的巴黎少女，她已經學會設計電腦程式，並且能借助電子合成器作曲。

　　只要花一點時間想想就可知道，上述這些人在極度競爭的環境下，都有相當優秀的表現，不論以任何尺度衡量，他們展現的都是智力的行為。我們也可以清楚看出，目前衡量智能的方法，實在不足以測量出個人在憑藉星象航行、學習外語，或是用電腦作曲的潛力或成就；問題不是出在智力測驗的技巧，而是在於我們對智能的傳統看法。唯有在我們擴展對智能的看法、重塑新觀念之後，才能找出更合適的方式來評估智力，也才能找出培育智能更有效的方法。

　　全球許多杏壇人士都有相同的結論，他們提出許多新計畫，要為整體文化發展人類的智能，要訓練個人學習如「預期學習」（anticipatory learning）之類的學習技巧，要協助人了解他們的潛力。由「鈴木」小提琴訓練法，到介紹電腦程式設計初步的「樂高」（LOGO）法，各種有趣的實驗都是為了激發孩童的智能表現，其中有些實驗已經成功，另外一些還在試行階段。不過或許我們可以說，不論這些計畫是成是敗，我們對智能的觀念，依舊缺乏適當的思維架構。至目前為止，還沒有任何一種智能理論能夠涵蓋我所考量的各種能力，本書的目的就是要提出這樣的架構。

　　在接下來的章節中，我提出有關人類智能的新理論，挑戰我們所熟知的傳統智力觀念。為了凸顯這個理論的新特性，我會先討論關於傳統理論的一些事例：如傳統理論的源起、何以它如此根深柢固，還有哪些亟待解決的問題等等。然後我才會提出修正的理論。

　　過去兩千多年來，至少自希臘城邦興起時開始，在我們的文明中，對於人類有一套固定的想法，這些想法強調心靈力量的存在及其重要性——並以諸如「理性」、「智力」，或是「心智」等等名詞來形容這種力量。人們鍥而不捨地追求人性本質，最後不可避免地把焦點放在人類對知識的追求，因此有關知識的能力便特別受到重視。不論是柏拉圖的「哲學家皇帝」、希伯萊人的先知、中世紀修道院的抄寫員，或是實驗室的科學家，能夠運用自己心靈力量的人，總是一再被提及。蘇格拉底說：「了解你自己。」亞里斯多德說：「人天生就有求知的欲望。」笛卡兒則說：「我思故我在。」這些都為整個文化架構提出了箴言。

　　甚至在古典時期和文藝復興時期之間的黑暗時代，智慧的崇高地位也很少受到質疑。在中古時期之初，信仰之父聖奧古斯丁就說過：

　　

　　宇宙的原動力是智慧，因此宇宙最終的目標必是追求智慧的益處，那就是真理。⋯⋯在人類追求的一切事物中，對智慧的追求是最完美、最崇高、最實用、最愉悅的。最完美是因為人若追尋智慧，就已經得到了真正的快樂。

到中世紀中葉，但丁提出以下看法：「整體而言，人類的功能，是要持續發揮智慧的力量，尤其是在思考方面，然後經由其延伸，訴諸行動。」在文藝復興時期之初，比笛卡爾早一世紀之際，培根描述在新亞特蘭提斯的英國船隻漂流到烏托邦島，島上最重要的機構就是奉獻給科學研究的偉大建設。這個王國的統治者告訴來訪的旅客說：

　　我要施捨最寶貴的珠寶，因為基於對神和人的愛，我要傳授你們真正的所羅門之屋。我們機構的目的就在於探討追尋各種目標的知識、事物的祕密運作，以及擴大人類帝國疆域，讓各種事物得以實現。

當然，對知識以及對看似有知識者的敬重，並不是我們所謂「西方世界」唯一的主題，感覺、信仰和勇氣也是過去幾世紀來一再出現的主題，而且常和對知識的追求相對照。不過，縱使極端推崇信仰和愛，這兩者依然和理智的力量相牴觸。　　相同地，極權主義傾向的領導人如果為了新的憧憬而要重塑社會，通常會把處不來的理性主義者或知識分子「流放」出去，這再一次地凸顯了思考的力量。

狐狸派和刺蝟派之爭

　　思考、智力、邏輯、知識，這些詞彙並不是同義詞，本書將過濾一些被歸納為「心智」標題下的技巧和能力。不過，在此我要先介紹另兩種對心智不同的看法——過去數世紀以來，這兩種相對照的態度相互競爭，輪流更替。如果我們採取希臘詩人亞奇洛卡斯（Archilochus）的區分方式，可以把智力看成是一個整體（姑且稱之為「刺蝟派」），或是把它當作是有許多成分組合而成的合體（姑且稱為「狐狸派」）。

　　刺蝟派論者不只相信專屬於人類所獨有單一而神聖的能力，而且推論任何人天生都有可以評出高下的智商。這種觀念在我們心裡根深柢固，使我們不時會脫口評論別人「聰明」、「伶俐」、「機敏」，或是「天賦異稟」。

　　但另一方面，西方傳統也讚美各種不同的心靈功能或角色。在古典時期，常把心靈區分為推理、意志，和感情；中古時期的思想家也有文法、修辭、邏輯三學科和算術、幾何、天文、音樂等四學科。自心理學興起之後，探討的是更廣大的人類心理能力。我在下一章將介紹提出三十七種智能的高爾（FranzJoseph Gall），另外如當代的吉爾弗（J. P. Guilford）則提出有一百二十種智能之說。有些狐狸派人士也傾向天生智能可以排出高下之分，但其中很多人也相信可藉環境和訓練改善智能。

　　自古迄今，狐狸派和刺蝟派的辯論依然熱烈。在腦部研究方面，一直有所謂的「局部論」（localizer）之說，這些人相信不同的神經系統部位會產生不同的智能，而局部論者則和所謂的「整體論」（holists）相抗衡，後者認為主要的智力功能是頭腦整體所有。在智力測驗方面，相信整體智慧因素的史皮爾曼（Charles Spearman）信徒，和信仰一組主要能力的塞斯通信徒，展開無止境的辯論。而在兒童發展的領域之中，也有主張心智整體架構者（如皮亞傑）和許多主張各自獨立智能者（環境｜學習派）激烈的論戰。其他派別的支援聲浪則處處可聞。

　　數世紀以來，是否該把智力分為許多部分的論戰持續不斷。在我們的文化傳統中，有些長久以來的問題依然沒有解決，關於自由意志，或是信仰和理智衝突的問題，或許不能以人人滿意的方式解決，但其

他問題卻有改進的可能。有時候，進步是澄清邏輯後自然的結果，例如當謬誤暴露出來之後︹如西班牙畫家艾爾．格雷考（EI Greco）所畫的扭曲人臉，原本大家都以為是因他視力散光所致，但經解釋得知散光雖然會使畫家看到加長扭曲的世界，但並不會使他畫出扭曲的長臉之後，就再沒有人相信這種錯誤的說法了︺。有時候特別的科學發明會促成進步（哥白尼和克卜勒大大地改變了我們對宇宙架構的看法）；有時候進步乃是因為大量的資料證實了某些假說（例如達爾文收集了無數的資料，證實其演化論）。

　　現在也許該是澄清人類智能架構的時機了。在目前情況下，造成新理論的原因既不是科學的突破，也不是發現了邏輯上的錯誤，而是過去數十年來由各種來源湧出大量的證據，引起關切人類認知的學者注意並研究，但是很少有人直接且有系統地探討這些資料，當然也沒有和大眾分享。本書的兩個目的，就是直接探究並整理這樣的資料。

　　在接下來的篇幅中，我要探討的是，有證據顯示有「相較之下自主的」人類智能存在，這些智能就是我所謂「心智的架構」。到目前為止，每一種智能的本質和廣度都還沒有滿意的答案，也沒有確定的智能數目，但是至少有一些互相獨立的智能存在，可以隨個人和文化以各種方式變化組合，這是毋庸置疑的。

　　先前，獨立智能的說法難以為人採信，主要是因為只有一或最多兩個範圍的證據。只基於邏輯分析的基礎、教育原則的基礎，或智力測驗的基礎，或是由腦部研究得來的見解，推斷出不同的「心智」或「才能」，這種單線的努力，很少能得出相同的智能結果，因此也使得多元智能的理論單薄而站不住腳。

　　我的作法則完全不同。在提出我對多元智能的想法之前，已經先由既廣且博的來源，檢討了許多證據：對天才、腦部受損的病人、具有特殊技能而心智不健全者、正常兒童、正常成人、不同領域的專家、不同文化背景的個人，經由這些不同的來源，我列出初步的候選智能，也獲得了支持。我相信智能存在特定類別的人當中（或在其他方面均正常的人卻欠缺某種智能），或是在特定個人、特定文化中，可能有高度發展的某種智能，我也相信精神測定學者、研究學者，或是特定訓練的專家能夠提出核心能力，而為智能下定義。缺少部分或全部指標，當然會使候選的智能遭到淘汰。在日常生活中這些智能都能和諧共處，所以可能看不出其自主性，不過一旦換上適當的鏡頭，各個智能的特殊本質就會清楚呈現。

　　本書主要的目的，是要解釋多元智能的存在，不論有關特定智能的理論是否具說服力，我至少已經搜集了數種至今依然處於隔離狀態的知識，此外，本書也有許多其他目的，有些屬科學範疇，有些則為實際之用。

　　首先，我想要擴展認知和發展心理學的範圍，一方面朝向認知能力在生物和演化兩方面的根源，另一方面則朝向認知能力的文化差異。在我看來，拜訪研究腦部科學家的實驗室和赴異國文化現場一樣，都是有意研究認知和發展的人所應有的訓練。

　　其次，我希望能夠研究多元智能理論的教育意義。我認為，個人的智能情況（或傾向）應該可以從早期就辨識出來，然後利用此種知識加強個人的教育機會和選擇，讓有特殊才能的人得以接受特殊的栽培；或是讓智力不正常或不良的人得以藉特別計畫，獲得彌補的機會。

　　再者，我希望藉著這個研究，能夠使對教育有興趣的人類學者，發展出在不同文化背景中如何培養智能的模型。唯有經過這樣的努力，才能使我們了解學習和教導的理論是跨越國界，放諸四海皆準，抑或必須不斷依不同文化的特色重新塑造。

　　最後，最重要、也是最困難的挑戰，就是我希望本書所提出的理論，能夠對決策者及以作育英才為志的人，有真正的價值。訓練和提高智能早已經是全世界追求的目標，世界銀行對於人類發展的報告，羅馬俱樂部（The Club of Rome）有關預期學習的論文，和委內瑞拉對人類智能的計畫，只不過是三個比較近的例子而已。參與這類工作的人，往往因為錯誤的智能或認知理論，因此不但成就很少，甚至還有反效果。

　　為了協助這樣的人，我以多元智能的理論為基礎，發展出新架構，可以應用在任何教育情況下，如果這種架構能被接受，至少可以除去註定會失敗的阻力，增進成功的機會。

　　我把目前的工作當作是對認知科學的奉獻。本書一方面整合其他學者的見解，但也提出新的方向，有些新理論尚有爭議，我也期待熟習認知科學的專家能夠表達他們的意見。本書第二部，亦即本書的核心部分，描述了幾種我很肯定存在的智能，不過我會先在第二章檢討其他學者對智能的看法，然後提出證據支持我的理論，再在第十一章提出我的觀點並接受批評。我的使命是要擴展認知方面的研究，在第二部中，我採取的是生物和跨越文化的觀點，我在第三章中也對認知的生物基礎有所探討，第十三章則對教育的文化差異進行討論。最後在第十四章，我會更直接地討論有關教育和政策的問題。

　　最後要談到本章章名——多元智能——是固有的想法，不能稱之為新點子，但我要強調之所以用「想法」這個詞，代表這種觀念並非已經證實的科學，頂多只是可以認真討論的想法而已。這本書在既定的企圖和範圍下，不免會有許多缺點，我想要說明的只是：「多元智能」的時代已經到來。

第一章　多元智能的想法（6,000字摘錄）

　　小女孩花了一個小時應試，主考官問了許多問題，測驗她的知識（如誰發現美洲新大陸？胃的功能是什麼？）、字彙（如「無稽之談」是什麼意思？）、算術能力（如每個糖果八分錢，三個總共多少錢？）、記憶一組數字的能力（如 5、1、7、4、2、3、8）、比較兩種事物相類似之處的能力（如手肘與膝蓋，山岳與湖泊）。或許她也得解答其他問題，例如走出迷宮，或是看圖說故事。經過一段時間之後，主試官會批閱成績，得出一個分數，這就是小女孩的智商（ＩＱ）。這個分數（或許會告訴小女孩）很可能對她的...

〔推薦序〕

你認為自己聰明嗎？ 陳龍安



你認為自己聰明嗎？對於此一問題，很多人的反應不是猶豫遲疑，就是不敢回答。同樣的問題在幼稚園提出，反應就大為不同；小朋友們會爭先恐後的舉手，同時大叫：「我很聰明！」我曾在各種不同的場合，向不同年齡層的人們提出同一問題，結果發現隨著年齡層的增加，認為自己聰明的人數便相對的減少。此種奇怪現象，不禁引起我的深思：為什麼小時候自認聰明的孩子，長大以後卻失去了這種信心？這是自然發展趨勢，抑或受環境的影響使然？

　　我的疑問，終於在嘉納這本鉅著裡獲得答案。原來問題的癥結出在一般人把聰明的定義，界定得過於狹隘。顯然這是受到智力測驗的影響。大家以為一個人聰明與否，只需看他的智商高低就可分曉。嘉納堅決反對這樣的看法：第一，智能不是單元的；第二，智能不可能用紙筆測驗查出來。可見，個人智慧的高低，絕非一個智商分數就能涵蓋的。他反對的理由，並不是憑空捏造，而是根據科學證據。經過多年的潛心研究，多方小心查證他所獲得的結論是：人類的智能絕不止一種，至少有七種之多，即語言、邏輯數學、音樂、視覺空間、身體動覺、人際關係，以及自省智能。這就是他那著名的「多元智能理論」（The Theory of Multiple Intelligence，簡稱ＭＩ）。

　　目前的學校課程所著重的僅是語言與邏輯數學智能，而忽略其餘各類。一般的智力測驗也以此兩類智能為主。因此，在這兩類智能有傑出表現的少數學生，便是天子驕子，公認為聰明的人。反之，在此領域沒有特殊成就的多數學生，不管在其他智能方面多麼優越，也終會被視為平庸之輩。難怪兒童在學校所待的時日愈久，就愈覺得自己不夠聰明；也難怪一般人對自己是否聰明一事，多抱持懷疑的態度。這是學校教育課程偏於狹窄的結果，也是智力測驗趨於單元化的結果，理應匡正過來。嘉納說，常用的紙筆測驗，是不可能測驗出所有這些不同類別的智能。當然，學校的成績也不能代表個人的智慧。根據多元智能論，可以說幾乎人人都是聰明的，但聰明的範疇與性質卻呈現許多個別差異。

　　為什麼可以說幾乎人人都是聰明的？因為嘉納告訴我們，每個人都擁有七種（或以上）智能，惟其智能之分布情形卻因人而異。你所高者，我未必高，而你所低者，我可能很高，高高低低各自不同，這是每個人的獨特組合，正是「人智之不同，各如其面。」我們之中，少數人五、六種智能均達到高度的發展；另有少數人，卻每種智能都極低；而絕大多數的人，則介於這兩極端之間，其兩三種智能有相當突出的表現，另兩三種尚可，餘兩三種偏低。此外，我們都聽到或看到一些奇才，這些只在某一智能領域，天賦異稟，其表現之卓越，令人咋舌，但在其他方面的表現，則形同白癡。例如《雨人》電影中的男主角，心算之神速，可比電腦；又如一位名叫倫克（Leslie Lemk）的年輕人，任何曲子，過耳不忘，只要聽一遍，即能用鋼琴原調演奏，毫不走樣。這兩人在其他方面的行為，卻都非常笨拙。像這樣的奇人，在各智能領域都可能出現。

　　固然人人都具多方智能，但這些智能是以潛能的形態存於吾人身心，宛如一粒種籽，需經雨淋、日曬、滋養，才會發芽、生長、茁壯。故嘉納進一步說，只要給予充分而適當的鼓勵、機會、環境，和教導，幾乎每個人的所有七種智能，均能臻於相當高度的發展，遠超乎我們所預想的境界，「鈴木才藝學程」的驚人成果，即為最佳之例。在那兒受訓的孩子們，小小年紀，拉起小提琴，儼然大師風範，聽者莫不嘆為觀止。然而，他們之中並非個個都是音樂神童，他們所以有此成就，純然是由於母親的全心投入，家人的殷殷鼓勵，以及師長的諄諄教導；使他們能夠日以繼夜的，孜孜矻矻，不斷練習。這一點特別發人深省，尤其是對身負百年樹人重任的教育家們而言。

　　教育家們不可不看此書。作者嘉納博士是哈佛大學教授，著名心理學家，一生著作頗豐，本書可以說是他的代表作。全書分十四章，每一智能用一章來討論，其餘七章則用以闡釋傳統的智能理論、智能的定義、智能的生物學基礎、智能的社會化、智能的教育、智能的運用等。每章都包含豐富的內容和精闢的見解，對其ＭＩ理論的發展過程與內涵，有翔實的描述。讀完此書，相信你會對作者收集資料之廣博、查證功夫之嚴謹，及思辨之深入，不禁肅然起敬，留下深刻印象。

　　一九八三年，本書原著在美國出版，一時洛陽紙貴，在心理學界引起爭論熱潮，在教育界也激起改革聲浪。心理學界的爭論，乃在他的意料之中，而且是由於他存心「興風作浪」，故意使用「智能」（Intelligence）字眼，來標名他的理論，而不用能力（Competency）、性向（Aptitude）、才能（Talent）等詞語，其目的是在刺激心理學者們。在當時，智能一詞似乎是傳統智力測驗的專用詞，無人敢去動它。

　　至於在教育界所興起的改革風浪，卻出乎他的意料之外。他的書發行後，旋踵間有些老師就把ＭＩ理論拿到教室去應用；有些老師乾脆大刀闊斧，以其理論為骨架，合力建設新學校，另樹旗幟。

　　目前我國正在進行教育改革，本書所論述的ＭＩ理論正可當作我們的借鏡。舉凡課程編製、教學實施、學生活動、學習評估等，在在都可以此理論為依據。儘管中美國情不同，但他山之石，可以攻錯。他這部鉅著實可提供吾人寶貴的參考。我國一向標榜五育均衡發展；嘉納提倡七智充分啟發，兩者頗有相通之處。但他更進一步主張「教育個人化」（Personalization of Education），學校教育固然需培養學生的七種智能，更要激發他們每個人的特有潛能，真正顧及個別差異，徹底因材施教，庶幾人人都變得聰明，人人都自認為聰明。

　　下次有人問你：「你認為自己聰明嗎？」讀完本書後，相信你會毫不猶豫的回答：「是的！」如果那人不識趣的追問：「何以見得？」你大可老實不客氣的說：「別看我平日傻傻的，在某類事情上，我能幹得很哩！」

　　（本文作者為教育學博士，曾任台北市立師範學院教授兼創造思考教育中心主任，專攻資優教育及創造力研究）

〔推薦序〕

你認為自己聰明嗎？ 陳龍安



你認為自己聰明嗎？對於此一問題，很多人的反應不是猶豫遲疑，就是不敢回答。同樣的問題在幼稚園提出，反應就大為不同；小朋友們會爭先恐後的舉手，同時大叫：「我很聰明！」我曾在各種不同的場合，向不同年齡層的人們提出同一問題，結果發現隨著年齡層的增加，認為自己聰明的人數便相對的減少。此種奇怪現象，不禁引起我的深思：為什麼小時候自認聰明的孩子，長大以後卻失去了這種信心？這是自然發展趨勢，抑或受環境的影響使然？

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推薦序　你認為自己聰明嗎？／陳龍安
導讀　多元智能理論發展的背景／陳美芳
三十週年增訂版序　多元智能：二十年來的發展
十週年增訂版序　多元智能理論：主要論點、回應與未來研究
前言
一項人類潛能計畫
第一部　發展背景
第一章　多元智能的想法
第二章　智能：傳統的看法
第三章　智能的生物學基礎
第四章　何謂智能？
第二部　心智新構
第五章　語言智能
第六章　音樂智能
第七章　邏輯數學智能
第八章　空間智能
第九章　身體動覺智能
第十章　個人智能：內省和人際智能
第十一章　多元智能理論面面觀
第十二章　人類智能經由符碼而社會化
第三部　教育意義與應用
第十三章　智能教育與學校
第十四章　智能的應用

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第一部　發展背景
第一章　多元智能的想法
第二章　智能：傳統的看法
第三章　智能的生物學基礎
第四章　何謂智能？
第二部　心智新構
第五章　語言智能
第六章　音樂智能
第七章　邏輯數學智能
第八章　空間智能
第九章　身體動覺智能
第十章　個人智能：內省和人際智能
第十一章　多元智能理論面面觀
第十二章　人類智能經...