名人推薦：推薦序│讀河圖洛書新解有感

人類文明的緣起，必然與他的生存環境與人類特有的「意識」有關。

人類自身特有的「意識」，認知到人類的生命是有賴於「地水火風」。「風」也就是「氣」、「大氣」。

人們從呼吸感受到大氣與生命的直接關係。再透過從「意識」而來的夢，感受到魂與靈，於是有了原始靈魂觀──也就是人類原始的精神活動。人們由此感受到「神」，那不可思議的可能。是以我們看到許多原始甕棺葬中的甕棺，多會留一個小洞，說是便於靈魂的出入。

隨人類的「意識」發展，人們有了哲學。古希臘哲學從物質構成的世界入手...

自序│七十解惑





我自小生長在台灣，一直接受新儒學的思想教育，天天被灌輸「萬惡的共匪如何竊取了大陸」。

出國留學，到美國讀書後，就開始自己思考，中國究竟出了什麼問題，為什麼會衰敗至此？好在我是學理工的，沉重的課業壓力追得我沒有時間仔細思考。接著娶妻生子，生活的擔子總得挑起。這樣子渾渾噩噩的過了四十年。

孔子說：「三十而立，四十而不惑。」可是我到了四十歲時，忽然覺得對中醫的理論有點感覺，但仍大惑不解。這個大惑就困了我二十年，直到六十歲，也該知天命了。六十歲以後，有幾年真的以為自己耳順了，別人罵我不覺生氣，看到世事變化也不覺奇怪。自己也沾沾自喜，有點知天命了。

怎知到了今年，七十歲了，又遭遇了一次大惑不解。

有將近一個月的時間吧，天天看著河圖洛書的圖案，左顧右看，前思後想，就是不得其解。這時候就想到韓愈的《師說》，如果真能有師解惑，肯定也是人生一大樂事。

經過半年的思索研究，今天在此交考卷。還請各位看官都當我的老師，打個分數吧！

希望能及格，也算為我七十歲的人生立個里程碑。

王唯工



前言│中華文化探源





在中華民族將近一萬年的文明史中，留下了許多影響人類思想發展的典籍，如《內經》、《周易》、《四書》等有文字記載的經典。目前留存的《周易》是《易經》○注的周文王版，因為孔子為其撰寫〈繫辭〉，而成為儒家文化的核心。

其實在《周易》之前還有兩部關於「易」的著作，在夏朝有《連山易》、商朝有《歸藏易》，因為《三字經》中提到「有《連山》，有《歸藏》，有《周易》」，提醒了我們它們的存在。《周易》的成形，來自伏羲的八卦，這個可能已是七、八千年以前的作品，經過三千至四千年的發展，才成就了《周易》。今天所留下的《周易》，也就是孔子加注的版本。

伏羲所畫的八卦又由何思想而來呢？可能的推測是宇宙日月、陰陽的概念，而陰陽學說最具代表性的圖案是太極圖。所以，太極圖可能也是存在了一段日子；而今已躍上了韓國的國旗。

如果只是依據陰陽學說，八卦為何剛好是八個呢？有人會說，陰陽學說其實就是二進位的數理推演。但為何是八個，而不是四個或十六個，甚至三十二個呢？可選二進位之二次方、四次方或五次方。為何要選擇二的三次方？

目前大家較能接受的說法是：八卦系由洛書轉化而來，而洛書是河圖的孿生兄弟。因此，河圖洛書應是比七、八千年以前更早就已存在的一個圖象。根據這個圖象的啟發，伏羲畫出了八卦，又經過四千年左右的演化，較重要的階段性過程中，先有《連山易》、《歸藏易》等已失傳之創作，後面才有《周易》的誕生，進而誘發孔子代表的儒家及老子代表的道家等中華文化核心思想。

由此看來，中華文化的源頭在《周易》，而《周易》源自於八卦，八卦則是由河圖洛書演變而成。

之所以說它是中華文化源頭，一方面是想「正本清源」，找出中華文化的基本元素，另一方面借用朱熹的「問渠哪得清如許，為有源頭活水來」，探討這個流動萬年的文化長河，其源頭活水是何等清澈，而後是在歷史上的哪些轉折點，摻入了大量污染和雜質。

由於文化的敗壞，這個民族逐漸失去了智慧理想，也同時失去協調同化與融合的能力。先亡於蒙古人，又亡於金人。到了清朝末年，慈禧主政，義和拳當道，中國就成了列強任意宰割的標的。如果不是分贓問題，各國互相牽制，只怕早已亡國。而民國以來，雖然有改進，但仍不免成了鄰國日本蹂躪與奴役的對象。

在本書中，我們試著說明河圖洛書究竟有什麼高深的內涵，可以稱為中華文化的源頭活水，而在歷史中又有哪些重大的污染事件，將這些活水逐漸變成骯髒無比的惡水。

○注：「易經」在民間常為某種卜算方法的統稱，本書中所提到之《易經》為古籍，因此統一以《周易》稱之。

2.河圖洛書的失散





由《尚書‧顧命》可知，河圖洛書是皇帝當成玉璽一樣的鎮國之寶，收藏在宮中，又怎會輕易遺失呢？

● 實物的消失

在大禹之前，中國是由禪讓制度來產生領導人。比較像柏拉圖之《理想國》，由國內有知識、智慧的公正人士組成小團體，負責選出新的領導人。今日大陸領導人的產生也與此制十分相似，只是當時沒有政黨，也就沒有所謂一黨獨大的問題。

大禹之後是世襲的家天下，這種制度也有優點，我們記不得夏、商、周三朝各有哪幾個皇帝，但是我們至少都記得夏、商、周這三個王朝。在夏以前可能也有幾千年，但因不是家天下，歷史就只流傳了三皇、五帝等聖君明主。其他較平庸的領導人，不但沒有記錄，即使個人有些成就，也因沒有子孫歌功頌德，就淹沒在歷史的洪流之中。最後只能找幾個人物來代表，概括承受。

結果幾乎所有古代的發明，發明人都是黃帝掛名。

所謂倉頡造字，聽起來似乎是倉頡一人所為，但中文不是拼音文字，而是原始的文字，有六書──象形、形聲、轉注、假借、會意、指事──的造字法則，這麼複雜的文字，不可能像韓文或日文，用其他語言為基礎而衍生，可以在較短時間內成形。複雜的漢字中充滿了文化元素，不可能由一個人在短時間完成，因此推想倉頡應是整理漢字，而非創造漢字之人。

因為是天下為公，沒有歌功頌德。就像美國總統你能記得幾個？能記住的多是有特殊貢獻的，如華盛頓、林肯、傑佛遜等。從領導人的住處觀之，日本有皇居，中國有故宮，韓國也有皇宮……這些皇宮比起美國白宮──總統辦公及住處，不知豪華了多少倍。家天下的王朝才能累積財富，才能建築宏偉的皇宮及墓穴；時至今日，替現代人增添了許多可遊賞的名勝古蹟。

但是家天下在位者有一個首要任務，就是大權不能旁落，不能任人改朝換代。今天看清宮劇裡那些皇族們，念茲在茲就是維持大清帝國的存在。

回到主題，河圖洛書的器物一直保存在宮中，又怎會遺失呢？

目前大家有共識的答案，是由萬斯同提出的說法──周幽王為博褒姒一笑，烽火台三戲諸侯後，在犬戎真的攻進都城時，諸侯們不再救援，因而宮內寶物被掠奪一空。河圖洛書的器物也就不知流落何方。這個說法，只能說河圖洛書不在皇宮，並不能證明已被毀滅。

而河圖洛書的義理為何也失傳了呢？

即使〈洪範〉中記錄箕子答周武王問時的對話，也只是捉住了河圖洛書一小部分的含意。究竟是有什麼樣的原因，讓貴為國師的箕子也未能充分了解河圖洛書的內涵呢？

● 義理的消逝

伏羲由河圖洛書之啟發而作八卦，可見河圖洛書距今七、八千年前就出現，到了周武王時，河圖洛書已經存在三、四千年。

在夏以前，應該有許多人都理解河圖洛書的高深內涵，而且傳了三、四千年，否則大禹如何依照洛書去治水呢？但到了周武王去問箕子時，箕子卻無法完全表達河圖洛書的內涵。原因分析如下：

一、箕子自己也沒有接收到河圖洛書之精義。

二、箕子是殷商國師，周武王來問，未肯將河圖洛書的精義告之，只是應付一下，給一個不算錯、可執行，但沒有核心思想的答案。

三、周武王在記錄這段文字時，只記錄了如何實施的方案，而故意不把精義記錄下來。

河圖洛書為何連義理也一併與器物流失，並淹沒在歷史的洪流之中？針對這個問題，王晉中提出了一個合理的答案：

河圖洛書是教人如何做君王、做領導的心法和秘訣。在夏以後，家天下的情況下，必定是如同玉璽一樣，只有傳給將要繼承王位者。這種單傳的模式很危險，一旦繼承者突然病死或被害，心法有可能就此失傳；或者是傻了、癡呆了，也沒有能力了解此精義。各種突發狀況及個人因素，都可能造成河圖洛書內涵義理之流失。



3.河圖洛書在孔子之後的各種研究及發展





漢朝鄭玄提出大衍之數，為唐李鼎祚《易解》等後世著作引用，而此後水、火、木、金、土，對應一、二、三、四、五的順序，又為宋大儒朱熹所接受，收在著作《周易本義》中，並把河圖洛書放進去，自此河圖洛書在注解《周易》之著作常被引用。至清代修《四庫全書》，不顧眾多學者反對，將有關河圖洛書之圖及著作收錄其中，以維持其在儒家的正統地位。

其實鄭玄注《周易‧繫辭》時，對河圖洛書之解釋引用自《春秋緯》：「河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龍圖發，洛龜書感，河圖有九篇，洛書有六篇。」顯然鄭玄並不知道河圖洛書是由一些數字構成的圖案。

● 以傳說之形式流傳

孔子未見過河圖洛書，之後的學者（如鄭玄）也是依據孔子的話或以往的記載猜測、推演，沒有什麼重大突破。

河圖洛書在皇權下的流傳，由夏開始就已被限縮，而皇宮中的寶物也在周幽王時被搶走，從此在正統的文化中失去流傳。孔子說過：「禮失而求諸野。」河圖洛書之重見天日，可說是最典型的例子。

在代表正統儒家及皇帝的河圖洛書「往事已成追憶」時，自孔子以降之眾多學者都只能繼續嘆息：「河不出圖，吾已矣失。」

據說在北宋初年太平年間，華山道士陳摶傳出河圖洛書、先天圖等原始圖形。而陳摶沒有交代他如何得到河圖，大概也不敢告訴別人自己手上有河圖洛書。因為自古以來都是明君聖主獲得天賜河圖或洛書，如果陳摶直接對外宣稱得到河圖洛書，豈不是將自己神化，有想當皇帝的念頭？這可是殺身滅族之禍呀！

據黃宗羲《易學象數論》指出，陳摶之後，河圖洛書依序傳給種放、李溉、許堅、范諤昌、劉牧。劉牧根據陳摶所傳之河圖洛書，寫了《易數鉤隱圖》，才將此圖象傳開，廣泛在世間流行。而劉牧為陳摶五傳之弟子，當時陳摶應早已去世，皇帝要殺他也來不及了。不過，也有可能是劉牧因緣際會得到河圖洛書，但為怕皇帝殺頭，才假託是陳摶所得。

綜合河圖洛書的傳承經過，可歸納出以下兩點感想：

一、陳摶是道士，並未在朝為官，著有《指玄篇》八十一章，提出易學圖式，包括象與數的研究，是象數之學的創始人，但書中沒有提到河圖洛書之圖象。而劉牧曾中進士，多次為官，並受范仲淹提拔。如果黃宗羲的記錄是正確的，這位陳摶可真是老子的傳人，充分理解並實行老子「不敢為天下先」的指導，乃能終老山林，安享天年。劉牧是儒家，又在朝為官，將象數之河圖洛書圖傳於世，對後世造成莫大影響，但又能不自攬功勞，仍物歸原主，昭告天下，此圖傳承自陳摶，乃真正的正人君子。

二、河圖洛書在傳統儒道文化體系中遺失了，但並未真正消失。既然不在地上的文化之中流傳，又是什麼管道把河圖洛書一直留在地下文化中呢？

● 以占卜相命形式棲於民間

觀察宋朝以後河圖洛書及《周易》應用之發展方向，河圖洛書在孔子之後，到宋朝為止，是以占卜、風水、相命、堪輿、術數等應用最為廣泛，遠大於在對《周易》義理注解之上。朱熹雖然想要力挽狂瀾，但也功敗垂成。

朱熹以大儒家身分肯定河圖洛書圖象為八卦、《周易》之源，並載於其著作《周易本義》首卷，但不贊同將《周易》用為占卜、相命之工具。此舉並未能改變後世將河圖洛書及《周易》當成陰陽家的占卜算命工具，然而河圖洛書的精神，其在儒家思想中的影響，仍留在民間。

在華人的文化中，到處可見蛛絲馬跡，只是河圖洛書本義早已失傳，近代人又無從解秘，大家都忘了中華文化的特點，甚至說不清什麼是中華文化。

清朝對於河圖洛書的批判，以胡渭的《易圖明辨》最為精闢。認為討論河圖洛書之文獻，皆引據舊文，互相參證，以箝依託者之口，使學者知「圖書」之說，雖言之有故，執之成理，乃修煉、術數二家旁分「易學」之支流，而非做為「易」之根柢。

清朝大儒胡渭的看法，至今仍無重大改變。只要一談到《周易》，一提到河圖洛書，大部分的人就會想到占卜、算命、修煉、術數等玄學方向，而其對治國、平天下、人與人的相處，或人在不同環境下該何去何從等修身功夫，反被修煉成仙之說掩蓋了。

● 河圖洛書研究之近況

關於河圖洛書的研究，可以歸納出以下幾個方向：

一、象數派。胡渭在《易圖明辨》中認為，陳摶、劉牧所傳的河圖洛書是偽造的。在一九七七年安徽阜陽雙古堆一號墓，據推測為西漢汝陰侯的墓穴中，挖掘出許多簡牘，其中兩具占盤與洛書一致。

由此可確定陳摶、劉牧所傳之河圖及洛書，確實是漢朝以前就有的數圖。象數派終於戰勝由宋朝歐陽修領軍的疑古派，屹立不搖。

在許多資料與著作中，可以發現象數的研究已具有數字性和結構對稱性等明顯數學特點。

二、義理派。講究由外在形式了解內容，由表象來認識內涵。目前比較流行的古天象圖、古曆法、古羅盤，計算工具、算盤之原理，以及八卦、周易、六甲、九星、風水等均淵源於此。

三、典則與變通之原理。《周易‧繫辭》：「河出圖，洛出書，聖人則之。」伏羲依河圖作八卦，是一些基本的天地、自然、科學、人文等規則與運用之原理。「易」依照字義來說，具有兩個重要意義：一為容易，二為變化。所以，《周易》就是容易的典則與變通之原理，同樣的想法也可用在河圖洛書。

四、應用派。在算命、風水、術數、堪輿、占卜、仙術、氣功、內視等比較應用性的方向，從網路上可以查到的資料最多，也表示最廣為流行。

愈是神秘不易懂的東西，人們愈是有興趣。《周易》已經夠深奧難懂，好在還有孔子及後人為之注解。而河圖洛書本義，至今無人能懂，但也就更好運用，各式各樣的學說、邪說充斥市場，只要有人買帳就有人講，因此成就一片榮景。

然而也好在有這樣的一群人，才能將河圖洛書之古本保存下來，並在數千年來維持著探索熱度。

筆者並不反對算命、占卦、內視、仙術或氣功，只是要以實證的精神來做基本功。就拿最神奇的算命來說，本命、夫妻、子女、官祿、福德等分析，可以視為一個人的生理特質與心理特性等表現，有可能開發出比佛洛伊德「一切由性慾出發的現代心理學」更完備的生理心理學。氣功、仙術、內視也可能開發出另類的保健之道。但是一切要依據科學方法，不能裝神弄鬼！

五、外太空之物。第五種研究方向認為河圖洛書是外星人帶來的。我國近代數學大師華羅庚在研究河圖洛書之後，覺得這個圖案很有特色，提出洛書圖「可能做為地球文明和另一個星球交流媒介」的說法。而河圖洛書大師王永寬也認為，恐怕要等外星人來地球，運用他們更高的智慧，才能解答河圖洛書之謎。



4.數字能告訴我們什麼？





我們都知道電腦語言是由○與一當做基礎，可以表達所有的數目、方程式、文字，甚至包括圖片等等。雖然數字的本身只是數字，但如果透過編輯給予定義，幾乎是無所不能。

但河圖洛書不是一個程式，即使八卦是應用二進位，也只用了二的三次方等於八，就是以三個陰陽（○或一）來表達一、二、三、四和六、七、八、九，共八個數字（此處筆者刻意去掉五）。

寫方程式時最廣泛的定義為：y=f(x)

如果將y定義為力量，f(x)=mx，m為質量，x定義為加速度，就成了F=ma牛頓運動定律。此處x、y代表加速度與力量。其實x與y也可以是任何其他的物理量，而x與y是它們的代號或符號。

所以任何兩個物理量中，如有函數關係都可寫成y=f(x)，y是物理量一，x是物理量二。在各門各類的學科，都有相似的方程式來描寫兩個事物間的關係，而此時x與y是各該學科一個量的代號或符號。

● 數字在古代歷史上的重要記載

在東方，《老子》第四十二章中提出：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」又有傳為孔子所撰之《周易‧繫辭》記載：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」

西方歷史中，古希臘哲學家畢達格拉斯提出：「一為構成萬物之基本元素，一形成點，二成為線，三成為面，四成為體，而體形成萬物。」

洪範九疇中，一至九又代表不同的九個重大政策；摩西的十誡則代表上帝對人的十個約束。

所以，數字能夠代表的意義，可以因為定義而有不同。就像y與x，可以用來代表各種不同的量，組成不同的方程式。

● 一組有特殊含義的數字

一、二、三、四、六、七、八、九是代表八卦的八個數；一、二、三、四、五、六、七、八、九、十是河圖用的十個數；一、二、三、四、五、六、七、八、九是洛書用的九個數。這三組圖象系出同源，應該是表達同一個特殊含義。

筆者在《氣的樂章》中曾提出，人類對一再重複的信號才有能力觀察，並加以分析。各個古老文化都有完善的曆法，就是最明確的例子。

就人類而言，與我們最密切且貼身、貼心的週期性信號，就是心跳；而心跳之週期性信號，最容易讓我們自己感覺到的就是脈波。

由中醫《內經》的記載，可知在《內經》之前，中國人對脈已經有豐富的了解。《內經》與《神農本草經》是古人長期觀察脈波、中藥與針灸後的總記錄，包括將中藥以對脈波的影響做治療功效的分類，以及施針後對脈波的改變狀況，分別記錄其重要性與功效。

但這個記錄與河圖洛書一樣，在長期傳承之中逐漸失真。尤其是陰陽五行的部分。心、肝、脾、肺、腎分屬火、木、土、金、水還沒大錯，但對應的數字也與河圖洛書一樣在傳承中流失了。就如同陰陽五行，一至五與五行之對應，就有好幾種版本，表示其中有誤差。

這些重複性信號有一個非常重要的特性，就是信號的組成頻率（頻譜），一定是由諧波組成。於是○、一、二、三、四、五、六、七、八、九這些諧波數字，就有了更有趣而廣泛的意義。它可以適用於所有的週期性信號，描述絕大部分可以觀察、進一步分析的信號，因而諧波就成為一組有特殊含義的數字。

● 諧波是什麼

諧波是一個數學的名詞，但在此試著不用數學來解釋這個名詞。

在原始的社會有三元論，即地、風、火或任何三元素；四元論，為地、風、水、火；或五元，如金、木、水、火、地；或六元論……總是想把世上的所有事物，由三至六個元素組合成功，這個想法原始而不能被證明。

但數學上有一個嚴格的公式：凡是週期性的事件，皆可由其諧波組合而成。所以，諧波就是任何週期性事件的組成元素。比較重要的可能有五個、七個……，例如血壓波（脈波），就由○至十一，共十二個諧波元素組成。

這個諧波的精神，最簡單的形式是由正弦波（sin或cos）組成；而廣義的形式可推廣至任何數目的特定元素，但它們需要是互相垂直、不相干擾的元素，如氫原子之電子軌道。

心跳的週期性，大家都能親身體會，只要把手指放在任何淺層的動脈上，如手腕、大腿根部、頸部等位置的動脈，就能清楚感覺到自己心臟的跳動。放在別人的淺層動脈上也是如此。所以要確定人死了嗎？總是先摸頸動脈，再聽有沒有心跳。

古人所能觀察、了解分析的信號，如心跳、脈搏，皆可由諧波來分析。難道這是河圖洛書數字的秘密？

自序│七十解惑





我自小生長在台灣，一直接受新儒學的思想教育，天天被灌輸「萬惡的共匪如何竊取了大陸」。

出國留學，到美國讀書後，就開始自己思考，中國究竟出了什麼問題，為什麼會衰敗至此？好在我是學理工的，沉重的課業壓力追得我沒有時間仔細思考。接著娶妻生子，生活的擔子總得挑起。這樣子渾渾噩噩的過了四十年。

孔子說：「三十而立，四十而不惑。」可是我到了四十歲時，忽然覺得對中醫的理論有點感覺，但仍大惑不解。這個大惑就困了我二十年，直到六十歲，也該知天命了。六十歲以後，有幾年真的以為自己耳順了，別人罵我...

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【前 言】中華文化探源

Part1 認識河圖洛書
河圖洛書從何而來？是何種形象？由於消逝於世間，讓人不禁懷疑究竟河圖洛書是否真的存在過？但又為何至今還有人提到河圖洛書？對中華文化有什麼影響？本篇將揭開河圖洛書神秘面紗。
1.河圖洛書真的是上古時代之文獻？
2.河圖洛書的失散
3.河圖洛書在孔子之後的各種研究及發展

Part2 河圖洛書的內涵
河圖洛書的數字內藏玄密，與領導人的思考和布局有關，與大禹治水的成功有關，沒想到與身體的器官構造也有關……數字不只是數字，只要能解開密碼，答案自然浮現。
4.數字能告訴我們什麼？
5.由血液循環的生理特性來看河圖洛書
6.河圖還告訴我們什麼？
7.河圖、洛書與八卦
8.河圖的奧妙何在？
9.大禹依洛書治水是傳說嗎？

Part3 河圖洛書面面觀
河圖洛書表面上似乎消失，但卻在地下文化中復甦，細探中華文化歷史發展，從文學、科學、哲學、宗教中淘洗精華，河圖洛書的影子就隱藏在其間，只是沒有被發現。
10.中華文化之流
11.中國文學之「我」見
12.河圖洛書有何奧秘？——以哲學探討
13.由河圖洛書方法論看宗教與科學

Part4 河圖洛書新啟示
「五」究竟有什麼力量？從八卦誕生後，「五」的力量與意義，就消失在中華文化中，所以有智慧的中國人消失了，創新發明不再出現，內憂外患不斷興起，文化清泉越來越混濁，現代人需要河圖洛書帶來的新啟示。
14.河圖洛書之絕頂秘密
15.我們保存了多少河圖洛書文化
16.由「五」給我們的啟示
17.中華文化之重大污染事件簿

【後 記】萬邦興盛，世界和平的「中國夢」

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【前 言】中華文化探源

Part1 認識河圖洛書
河圖洛書從何而來？是何種形象？由於消逝於世間，讓人不禁懷疑究竟河圖洛書是否真的存在過？但又為何至今還有人提到河圖洛書？對中華文化有什麼影響？本篇將揭開河圖洛書神秘面紗。
1.河圖洛書真的是上古時代之文獻？
2.河圖洛書的失散
3.河圖洛書在孔子之後的各種研究及發展

Part2 河圖洛書的內涵
河圖洛書的數字內藏玄密，與領導人的思考和布局有關，與大禹治水的成功有關...