前言 又寶貴又極大的應許

大物理學家薛丁格是個知名的無神論者，他曾說信神的人看不起無神論者的教條，而他認為他雖不信神，卻是能照著他所信的無神信條去做人，行事為人比那些信神的人（指基督徒）來得更高明，因為他所認識的基督徒行不出他們所認信的。對這位被尊稱為「量子之父」（之一）的科學家來說，「事實」是只能藉著觀察而得知的。這其實與耶穌基督所說的正相合：若要知道一個人是不是「先知」，只需用「憑著他們的果子，就可以認出他們來」的原則來衡量。聖靈所結的果子並不是基督徒的自許，而是《聖經》描述一個人在基督裡，因聖靈的內住而漸漸彰顯的品格。

　　人若說有聖靈住在他裡面，有什麼可觀察的現象，是與聖靈內住有關的呢？具有「特殊能力」不見得是人有聖靈內住而產生的（有特殊能力的人可能很多，但不一定是出於聖靈的工作），然而一些生命中美善的新品質，是在信了耶穌之後就開始有了的。不但如此，這些美善品格的出現，是二千年前早就事先列下的（因為信主的人，不見得先知道這些新品格是什麼，所以這些品格的出現就不能歸功於心理作用或刻意操練的緣故）。在本書中所討論的品格，主要就是在《聖經》〈加拉太書〉五章中所列的「聖靈的果子」：「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」

　　筆者在信耶穌之前，常聽一些剛信主的基督徒說他們信主之後有喜樂平安，他們的家人有時也見證說他們改變了，他們的脾氣變好了等等。我起先並不以為意，直到當自己信耶穌以後似乎也有了同樣的經歷，心中不免有些好奇：為什麼這種主觀的感受，竟然是一個客觀的通例呢？是不是所有信耶穌的人，都會如此呢？

　　也許是從小受到先父的影響，中國的詩詞讀多了，染上一些多愁善感的氣質，尤其喜歡李清照、李後主、辛棄疾等詩人的詞句，後來連對古典音樂的嗜好也是如此，比方：對拉赫瑪尼諾夫「第2號C小調鋼琴協奏曲」、柴可夫斯基的「悲愴交響樂」、舒伯特的「未完成交響樂」、「少女與死」弦樂四重奏、葛利格「A小調鋼琴協奏曲」⋯⋯等引發傷感的曲調情有獨鍾，聽了心中有著一種無法發抒的情懷。但是信了耶穌之後，不知不覺性情就開朗了起來，連音樂的偏好都有了改變：以前喜歡的還是喜歡，只是感覺不同了，同時開始對巴哈的一些變奏曲有了濃厚的興趣，對從前以為有些枯燥機械的旋律，感覺到一股高山流水的純淨清新。

　　另外有些人見證說他們從前喜歡吸菸，屢次都戒不掉，信了主後，一下就戒掉了，先父就是這樣的例子；也聽到些戒毒的例子，這些成癮的習慣是有其生理的因素使人難以改變，信耶穌顯然不只是一種世界觀的改變，而是一種生命的更新，正如《聖經》所說：「若有人在基督裡，他就是新造的人」；使徒彼得見證說：「祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」　　

這「神的性情」是怎麼樣進入到人的生命中的呢？似乎不能用自然的過程來處理，也不能用人為的方式來處理。《聖經》也說：「你們得在基督耶穌裡，是本乎神」（「本乎」就是「出於」的意思），所以這是神自己的作為，在基督耶穌裡，藉著聖靈所成就的。人在信主之前，他的行為是在個人肉體本能的控制之下。肉體的放縱，《聖經》稱之為「情慾」，人得救之後，整個人就得以從肉體的轄制裡得到釋放，可以「脫下舊人，穿上新人」，因而順從聖靈，行事為人有了新生的樣式，是別人不難看得見的。

　　在〈加拉太書〉五章談聖靈的果子之前，保羅先提到人肉體的行為，說：「情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。」這種出自肉體內心的情慾，是宗教禮儀所不能潔淨的。耶穌教訓門徒們說：「從人裡面出來的，那才能污穢人；因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。」這是另一個罪的清單，在《聖經》中這類的清單還有多處，不過都與〈加拉太書〉中提到的大同小異，就不仔細分解了。

　　重生得救的過程，先是真正認識並真心願意離棄自己敗壞的光景（這就是悔改），接受耶穌基督赦罪之恩，與基督一同釘在十字架上，叫罪身滅絕，讓我們在基督的復活上有份，叫神的聖靈進入人的生命中，改變人的生命，除去內裡的敗壞，叫他一舉一動可以有新的樣式，這就是聖靈工作的果效。〈加拉太書〉五章中代表性地列著：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」倪柝聲說得好：「『仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制』不是聖靈分給我們的美德，乃是聖靈在我們身上結出來的果子。聖靈的果子的意思，就是基督在我們身上，因著聖靈工作的緣故，被我們消化吸收，變作我們自己的性格、自己的特點，這一個叫作聖靈的果子。」

　　固然聖靈在人生命中的工作，不僅只在〈加拉太書〉五章中提到，另有比方：在〈歌羅西書〉三章中提到神選民的品格有：「憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。」此外還要能「彼此包容，彼此饒恕」，在這一切之外，「要存著愛心，愛心就是聯絡全德的」。這也與〈彼得後書〉五章中的德行並列，以信心入門，以「有愛眾人的心」為其成全，基本上是一樣的。神就是愛，也是人間所有愛的來源，所以一切的德行從信神開始，以至於愛神，然後藉著神的「聖愛」來愛眾人，將榮耀歸與神。

　　筆者就是為了希望對聖靈的工作有更深的體會，更多思想聖靈果子的特質以及其重要性，並進而愛慕這果子在生命中的彰顯而著手撰寫此書。除了討論聖靈果子的意義之外，也建議一些操練的途徑與經驗。一個人在信主之後，這新的個性固然是神的賜與，同時也是出於人的操練，因為知道「情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵」。人信了基督耶穌就有了新的生命，然而屬靈的操練仍是必須的，正如一個人有唱歌的天份（也是恩賜），但不去練習，恩賜就難以發揮，所以使徒保羅規勸提摩太要「在敬虔上操練自己」。不但要操練，而且當「分外的殷勤」地操練，從「有了信心，又要加上德行」開始，一步一步地至終叫「愛眾人的心」成了我們的性情。

　　聖靈的能力是神藉著人所彰顯的作為，而聖靈的果子是神在人生命中內住的成效，所以人可以有「能力」而不見得有「果子」，在〈馬太福音〉中耶穌基督警告人說：「當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」這些是有「能力」的人，卻沒有「生命」，因為祂說：「凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」

　　那遵行我天父旨意的人，按照《聖經》的定義，就是「愛天父」的人；耶穌說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的」。這愛證實了聖靈的果子在他裡面，而這果子也肯定了他與基督的關係（「憑著他們的果子，就可以認出他們來」）。基督教主要不是在乎一個人他所信的教條是什麼，而是在乎他是不是認識並接受基督耶穌為他的救主。有沒有聖靈的果子不是一種「修養」的問題，而是生命的問題。這些聖靈的果子，仔細看來，其實也都是基於神的屬性，是神的性情，所以也成了聖靈內住的明證。

　　這生命不是一個人信主之後就立刻顯然的，正如聖經所說：「你們的生命與基督一同藏在神裡面」。這裡「生命」一詞， 原文用的字是「zoe」（指屬靈、屬天、永恆的生命），而非「bios」，指自然的生命。所以人信主以後就當叫我們的「舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」，然後與基督一同復活，好教我們「一舉一動有新生的樣式」。若我們不能像保羅所說：「就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」捨不得這個世界和世界上的事（就是沒死透），就不能全然經歷新生命豐富的榮耀。

　　人有了神的兒子，就有了生命，這重生的新生命不是別人馬上就立刻看得到的，因為當人信耶穌之後，「基督是我們的生命」了。既然我們與基督一同復活，我們的思念就當更新變化，正如〈哥林多後書〉四章16節所說：「外體雖然毀壞，內心（裡面的人）卻一天新似一天」，聖靈的果子就會慢慢地愈來愈明顯了。《聖經》說到末日祂顯現的時候，應許我們說：「你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。」對一個基督徒而言，沒有比這問題更要緊的事了。一次耶穌作比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。就對管園的說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把他砍了吧，何必白佔地土呢！管園的說：主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把他砍了。」在神面前，凡屬主的人都有結果子的責任，主得果子是我們蒙恩（栽在葡萄園裡）的目的，耶穌對門徒說：「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」

　　在本書正文討論聖靈「九果」，外加〈謙卑的心〉，因為這是我們蒙恩的先決條件。本書並收集了筆者們一些相關的證道稿件，修改整理後，保持部分口語的風格，加入附錄，以便更廣泛地對「仁愛」這個議題加以適當的補充：「仁愛」本是神的屬性，也是「聖靈果子」的主角，是屬基督的人應有的生命特色，難以用一章的篇幅來描述，故加上〈愛與生命〉討論愛是人生命所不能少的屬性，「愛」可以與人生命的定義有關。筆者又加入〈愛與寬恕：一個不情願的美德〉，以「寬恕」是這個時代特別需要的美德。

　　附錄以〈智慧的心〉為結語，因為聖靈的內住也必改變我們心意、我們的世界觀，叫我們能「心意更新而變化」，因為因為我們一生的果效是由心發出。數學家納什（John Nash）是一個曠世奇才，然而單憑人的天然聰明，不足以應付生命中各種的挑戰，唯獨在基督耶穌裡結出聖靈的果子，才能活出一個真正有價值的人生。

　　有幸與張德健博士同工多年，現在又能與他合著此書，實在是生命中的一大樂事與特權，謹此感謝上帝額外的恩典。

前言 又寶貴又極大的應許

大物理學家薛丁格是個知名的無神論者，他曾說信神的人看不起無神論者的教條，而他認為他雖不信神，卻是能照著他所信的無神信條去做人，行事為人比那些信神的人（指基督徒）來得更高明，因為他所認識的基督徒行不出他們所認信的。對這位被尊稱為「量子之父」（之一）的科學家來說，「事實」是只能藉著觀察而得知的。這其實與耶穌基督所說的正相合：若要知道一個人是不是「先知」，只需用「憑著他們的果子，就可以認出他們來」的原則來衡量。聖靈所結的果子並不是基督徒的自許，而是《聖經》描述一個人在基督...

黃子嘉序 結出美善的果子

聖靈是三位一體真神的第三位格，祂是真神，是充滿神榮耀的生命與大能。祂希望把神豐盛的生命也充滿在人的裡面，並藉其大能使人活出神的榮美以致神得著榮耀。其實，此一彰顯神榮美的過程乃是漸進成全的，如同果樹漸漸成長，至終會結出可口的果子一般。

　　聖靈重生一個人之後，就長久內住在其心中，時時地感動他遵行天父的旨意，不斷地帶領他跟隨主耶穌的腳蹤，經常地促動他心意更新變化而不效法世界的價值觀，釋放他脫離罪和死的律，治死他身體的惡行⋯⋯，以至聖靈把神榮耀的生命如同果子一樣漸漸地落實長成在他身上。雖然是一個聖靈的果子，卻是充滿了至少九面美德之表現：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制（加5:22-23），並且是愈來愈豐盛（約10:10），正如神兒子主耶穌的模樣（羅8:29）而榮耀神。

　　事實上，神創造人之基本目的就是如此：「要人像祂」─所以神是按照祂自己的形象和樣式造人（創1:26-28），當然不是指眼睛或鼻子等之物質形象；神是靈，是有完全的神性、靈性、理性與德性等等偉大的屬性，於是人也就成為具有被造的靈性、理性與德性的存在。神希望人滿有祂美善的德性，當世人愈來愈多的時候，能彼此活出慈愛、公義、聖潔、真理、誠實、善良⋯⋯之美德，好顯出神的榮耀而榮耀神。但是十分可惜，人違背了神旨而墮落，人與人之間就產生了責怪、嫉妒、紛爭、仇恨、兇殺、欺騙⋯⋯（如亞當、夏娃、該隱、亞伯等等之例），正如《聖經》所說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅3:23）；世上眾人都「失去了」，也「達不到」神榮耀的情境，世人都不再像神，也更都不能榮耀神了。

　　然而神的崇高目的並不因人的墮落而停止，祂在人類的歷史中不斷地尋找真誠信靠祂的人來彰顯祂的榮耀，如：以諾、挪亞、亞伯拉罕、約瑟、摩西、但以理⋯⋯，但最偉大又奇妙的乃是在二千多年前，神差遣祂的獨生子耶穌道成肉身、降世為人，在祂三十三歲多的時候，為了救贖世人的罪而被釘在十字架上，捨身流血，替罪代罰，並且死後三天復活，進入榮耀，升天坐在聖父右邊，統管宇宙萬有；凡悔改信祂的人，不但得蒙赦罪，並要蒙賜聖父所應許的聖靈。聖靈重生人後，接著內住、感動、引導、釋放、治死、代禱、運行、充滿⋯⋯，以至漸漸結出聖靈美善的果子，並且愈來愈豐盛，愈來愈像神兒子的模樣，彰顯神的榮耀而榮耀神。

　　本書的二位作者，都是學富五車的知名學者，但更重要的乃是他們都已經親身經歷了神偉大的救恩及聖靈奇妙的作為，以致理解又體驗了聖靈果子的崇高與美好，並且不論是在教會中或社會上及家庭裡也都已經不斷地彰顯出來聖靈所結的果子，故他們所寫的內容不是懸空的教理，乃是生命的見證，是真知灼見、肺腑之言。在這世風日下，罪惡汜濫的世界中，凡期盼能出污泥而不染的人，都應當人手一冊，詳細閱讀。當然，更重要的是：明白如何能豐盛地得到這美好的「聖靈果子」，就如作者在開頭所強調的─心存謙卑，回歸真神，信靠並跟隨主耶穌吧！（本文作者為若歌教會主任牧師）

黃子嘉序 結出美善的果子

聖靈是三位一體真神的第三位格，祂是真神，是充滿神榮耀的生命與大能。祂希望把神豐盛的生命也充滿在人的裡面，並藉其大能使人活出神的榮美以致神得著榮耀。其實，此一彰顯神榮美的過程乃是漸進成全的，如同果樹漸漸成長，至終會結出可口的果子一般。

　　聖靈重生一個人之後，就長久內住在其心中，時時地感動他遵行天父的旨意，不斷地帶領他跟隨主耶穌的腳蹤，經常地促動他心意更新變化而不效法世界的價值觀，釋放他脫離罪和死的律，治死他身體的惡行⋯⋯，以至聖靈把神榮耀的生命如同果子一樣漸漸地落實長成在...

目錄Contents
黃子嘉序　結出美善的果子
林治平序　有靈的活人
前言 又寶貴又極大的應許　
緒論 謙卑的心：蒙恩的先決條件
有聖靈恩賜的先決條件　
自高：最原始的罪　
耶穌基督的榜樣　
五級領袖的品格　
謙卑的操練：求上面的事　
特質1 仁愛
導論　
神的屬性　
神就是愛　
愛與自由　
愛神是愛的起源　
仁愛的操練　
特質2 喜樂
人生追尋終極的目的　
喜樂何處尋　
喜樂的基督教　
喜樂是神所賜的禮物　
喜樂的操練　
特質3 和平
和平的定義　
失去平安是因為罪進入了世界　
在耶穌基督裡重拾平安17　
在對神的信心中享受平安　
活出和平並帶給他人和平　
和平的操練　
特質4 忍耐
神的屬性　
忍耐的重要　
忍耐的真相　
忍耐與信心　
忍耐的操練　
特質5 恩慈
恩慈是什麼　
恩慈是神的屬性　
動慈心的好撒瑪利亞人：耶穌的造型　
浪子的慈父　
不配的人　
神學生考試　
恩慈的操練　
特質6 良善
道德與自由　
如神知道善惡　
什麼是善？　
誰是好人？　
良善的操練　
特質7 信實
神是信實的　
人都推崇信實　
人不信實　
虛謊的真相　
虛謊的來源　
信實的操練與思考　
特質8 溫柔
少有人祈求的美德　
什麼是溫柔的真相？　
以柔克剛　
溫柔是什麼　
溫柔的操練　
特質9 節制
聖靈果子最後的特質　
節制的重要　
飲食男女　
節制的操練　
附錄1 愛與生命
一、生命與愛　
二、生命的充分條件　
三、用關係來定義生與死　
四、生命的充分必要條件　
五、生命與愛　
六、到底我們怎麼樣才能得著這個愛呢？　
附錄2 愛與寬恕
一、前言　
二、耶穌的比喻　
三、一個不情願的美德：寬恕　
四、自己付上的代價　
五、這是一個生命的問題　
附錄3 智慧的心：美麗心靈
何謂美麗境界？　
人生的對手之一：時間　
人生的對手之二：環境　
人生的對手之三：自己　
人生三大難題的出路　
致謝

目錄Contents
黃子嘉序　結出美善的果子
林治平序　有靈的活人
前言 又寶貴又極大的應許　
緒論 謙卑的心：蒙恩的先決條件
有聖靈恩賜的先決條件　
自高：最原始的罪　
耶穌基督的榜樣　
五級領袖的品格　
謙卑的操練：求上面的事　
特質1 仁愛
導論　
神的屬性　
神就是愛　
愛與自由　
愛神是愛的起源　
仁愛的操練　
特質2 喜樂
人生追尋終極的目的　
喜樂何處尋　
喜樂的基督教　
喜樂是神所賜的禮物　
喜樂的操練　
特質3 和平 ...