導論（摘錄）

一、漢語基督教小說的翻譯與創作

十九世紀，隨著歐美各國的擴張，基督教傳教運動蔓延全球，這差傳運動與宣布、傳揚「天國」（Kingdom of God）的降臨密切相關，而天國的概念既涉及世界末日的來臨，又與改變人世現狀的訴求逐漸結合。在十九世紀的自由神學思潮中，「天國」常被詮釋為理想基督教社會的建立，即使其基督教色彩依然濃厚，但該理想已經變得世俗化。他們認為天國的實現，可藉由社會進步、發展及富庶達成。至於十九世紀末、二十世紀初在北美工業城市興起的「社會福音」（Social Gospel），更以天國為焦點，社會福音不僅關注個人的得救，同時著重社會的轉化及救贖。即使神學和宗派背景各異的傳教士對「福音」內涵的理解不盡相同，傳播天國的福音始終是他們遠赴中國的核心目標，例如美南浸信會（Southern Baptist Convention）傳教士紀好弼（Rosewell H. Graves, 1833-1912）明言：「今且全球五大洲幾無一國不獲聞耶穌福音，而以方言翻譯聖經，亦已逾四百種。……而如此傳佈者，實因其是萬國應共率循，萬民悉莫能外之世界唯一真道。」

1807年，倫敦會（London Missionary Society）傳教士馬禮遜（Robert Morrison, 1782-1834）來華，揭開了基督新教在中國傳教運動的序幕。從基督新教來華開始，一直到清朝覆亡（1807-1911）之間，不少西方來華的傳教士致力參與文字出版的工作，其中翻譯西方的基督教著作成為關鍵的傳教策略。晚清時期，傳教士譯著的作品大致可以分為兩大類，分別為敘事文學類，以及神學思想與崇拜禮儀類，前者主要包括《聖經》故事、宗教寓言、基督教兒童文學及基督徒傳記等，後者主要包括護教書籍、講道集、靈修作品、教義問答、信仰聲明，以及規範崇拜禮儀的《公禱書》（The Book of Common Prayer）等。翻譯本身更是極為複雜的多元系統，作者、譯者、讀者、文本、社會、歷史等因素互相制約。譯文往往受以上種種錯綜因素影響，我們也可把翻譯視為對原著的一次重寫或改寫（rewriting），即是對源文本（source text）的重新解釋、改變或操縱（manipulation）。因此，翻譯不可避免地會涉及大量不同文化和意識形態之間的溝通和交流，這一點在來華傳教士的文學翻譯中得到了充分體現。

傳教士欲把西方基督教作品移植到中國的文化土壤之中，無可避免地要跟中國的歷史、文化、文學傳統接軌和對話。為求遷就不同讀者的文化知識水準和接受能力，譯者須考慮譯入語的文化與宗教處境，也必然會受到翻譯目的和出版經費等限制，因此他們往往會大刀闊斧地改寫、改編、節錄和重述原來的故事。倫敦會傳教士楊格非（Griffith John, 1831-1912）在《紅侏儒傳》（1882）的跋中談及翻譯的經驗和策略：「譯以中國文字，其間或芟其冗煩，或潤以華藻，推陳出新，翻波助瀾，是脫胎於原本，非按字謹譯也。閱是編者，謂之譯可，謂之著可，謂之半譯半著亦無不可。」

《紅侏儒傳》的原著The Terrible Red Dwarf引用了不少《聖經》、西方神話及童話的典故。由於中西文化的差異，譯者楊格非採用了「半譯半著」的翻譯策略，要麼把這些典故刪去，要麼對其加以「歸化」或「中國化」。舉例而言，《聖經》中最長壽的人物「馬土撒拉」（Methuselah）搖身一變，成了相傳享壽八百歲的「彭祖」。另外，《紅侏儒傳》的原著具備許多西方童話故事的元素，包括侏儒、巨人、隱形衣、七里靴、魔法書等，這些元素在翻譯的過程中往往會被淡化或改寫。例如，原著把孀婦之子Jack戲稱為Giant-killer（巨人殺手），此喻的典故出自西方童話《傑克與魔豆》（Jack and the Beanstalk）。故事的主角Jack把巨人殺死，譯著只輕描淡寫地提到「孀婦之子膽力過人」。此外，譯者也把不少西方生活環境、職業的描述改寫，例如原著中的酒吧名稱“Blue Boar”被略去，而酒徒（drunkard）則變成「吸鴉片者」，反映了晚清中國鴉片氾濫的社會現象。這種「半譯半著」的現象反映了跨文化翻譯的挑戰。若把漢譯小說跟英文原著參相對照，我們會在本書討論的數部翻譯作品中發現，這種「半譯半著」的現象或「譯述」的策略屢見不鮮，以致翻譯與創作的關係和界線顯得模糊不清，充分體現了譯者的文化觸覺與創造性。每部文學作品都是藝術創作，而文學翻譯透過再創作賦予了譯作獨立的新生命。

班雅明（Walter Benjamin, 1892-1940）在〈譯者的任務〉（“The Task of the Translator”）提出，譯作既與原作保持聯繫，但又獨立於原作而存在，譯作讓原作的「生命得以延續」（continued life），或說譯作是原作的「來生」（afterlife）。原作在「來生」中產生了變化，這種再創作確保了原作的「生存」（survival）。

借用班雅明的翻譯理論，上述不少西方基督教小說翻譯為漢語，把原著的生命繼續延伸下去。進一步而言，譯著不僅賦予原著生命，甚至把原著「殺掉」（kill the original），取而代之成為原著。

除了翻譯西方作品之外，西方傳教士還從事基督教小說的創作。較重要的作品，除了倫敦會米憐（William Milne, 1785-1822）的《張遠兩友相論》（1819）、楊格非的《引家當道》（1882）外，不得不提的是荷蘭佈道會（Netherlands Missionary Society）郭實獵（Karl Friedrich August Gützlaff, 1803-1851）為數可觀的原創小說。這些小說大部分具有濃厚的本土化特徵，如採用章回體，故事多以明清兩代為時代背景，以中國官員、儒生和商人等為角色，又涉及不少中國社會、文化、風俗的描繪，並時常援引中國傳統的文史哲經典來論述基督教思想。除了西方傳教士外，中國基督徒於十九世紀末亦參與小說創作。1895年，曾任英行教會（Church Missionary Society）傳教士的傅蘭雅（John Fryer, 1839-1928）發起的「時新小說」徵文比賽，徵求小說抨擊社會弊病，並提供政治良方，有一批華人基督徒參賽，嘗試於小說中運用基督教的思想及文化資源，探求令中國達致富強興盛之道。無論是翻譯或原創的基督教小說皆有明顯的中國文學特徵，尤具中國傳統小說的神韻風貌，同時承載著鮮明的基督教宗教內涵，可算是一類特殊的宗教文學作品。

對於這批基督教小說的命名，學界並沒有統一規範的稱法。如韓南（Patrick Hanan, 1926-2014）所謂「傳教士小說」（missionary novel），意指基督教傳教士及其助手以小說形式著譯的中文敘事文本。又如吳淳邦稱「中國基督教小說」，陳慶浩稱「基督教古本漢文小說」，宋莉華稱「傳教士漢文小說」等。韓南及宋莉華的稱法，沒有涵蓋中國基督徒單獨創作的小說；吳氏沒有規定語言載體，不利於集中研究；陳氏的「古本漢文」並非現代華人圈廣泛通用的辭彙。綜合以上幾種命名，筆者認為謂之「晚清漢語基督教小說」（Late-Qing Chinese Christian novel）較為合理，這基本從時段、語言載體、宗教內涵及文學形式上恰當地規限了本書的研究對象，也更符合已掌握文獻的實際情況。筆者認為，基督教小說當中，只要是用漢語翻譯或撰寫的，無論作者或譯者是中國人或其他國籍的人，都應歸為「漢語基督教小說」。

二、漢語基督教小說的研究進路

漢語基督教小說處於宗教與文學之間，長期以來並未受到宗教學者或文學研究者應有的重視，究其原因，也許有宗教學者視其宗教內涵不夠深刻，文學研究者則指其文字造詣難登大雅之堂。另一方面，宗教學與文學研究各自有其學術傳統與規範，無論從宗教的視角研究文學，抑或從文學的角度研究宗教，皆非兩個學術傳統的重點所在。近年來，隨著學界發現更多原始資料，不少學者已開始關注並研究晚清漢語基督教小說這批文本。韓南在2000年發表的〈中國十九世紀傳教士小說〉可謂開山之作，這篇論文提出了「傳教士小說」（missionary novel）的概念，梳理了部分重要傳教士小說的作者和源流，為研究十九世紀基督教小說奠定了基礎。受韓南啟發，陳慶浩、吳淳邦、李奭學、宋莉華等學者開始關注這批彌足珍貴的文本，近年來也有可喜的研究進展。吳淳邦深度探討傳教士小說在韓國的傳播與翻譯概況。他新近的貢獻是就著近年發現的晚清「時新小說」開展了文本研究。此外，宋莉華綜述傳教士小說的研究現狀時，把這批小說視為「西方傳教士漢學的分支」，並在單篇論文的基礎上完成了專著《傳教士漢文小說研究》及《近代來華傳教士與兒童文學的譯介》，主要以傳教士的文化適應策略為切入點，以米憐、郭實獵及楊格非等人的作品為個案分析，審視這些小說在中國近代文學史中的價值，特別在譯介兒童文學方面的貢獻。

另外，歷史學和文獻學的研究進路（approach），可讓我們了解個別作品在中國的著譯、出版、傳播的情況﹕莊欽永在〈「鍍金鳥籠」裡的吶喊：郭實獵政治小說《是非略論》析論〉中，著力展示及分析作品成書背後的歷史背景及政治角力；姚達兌則考證了傳教士作品的版本及時新小說的作者。林惠彬〈晚清基督教小說《紅侏儒傳》考論〉藉版本考察的手法探討作品的宗教背景及功能。李奭學致力於明末清初天主教著作的研究，強調從比較文學及翻譯史的角度研究基督宗教作品的重要性，亦關注明末天主教文學及清末基督新教文學的關聯，為相關的研究開闢了新路徑。總的來說，無論是整體文獻、研究框架、理論方法，還是從文本分析的角度看，上述學者為研究晚清漢語基督教小說奠下了穩當的基礎。惟相關論著主要仍集中於考證之上，對於晚清漢語基督教小說的書寫策略似尚有頗大研究空間。

正如上文所述，傳播「福音」是西方傳教士來華，以及書寫漢語基督教小說的核心目標，故本書特以「福音演義」為題，重點探討基督教的福音如何透過中國小說的形式敷演成文，推陳義理；分析這批漢語基督教小說如何利用中國文學的敘述資源（如章回體、夾敘夾議、小說評點等），藉以改寫《聖經》，譯述西方基督教文學，與中國本土宗教對話、與中國的社會文化處境互動等，從而歸納出作品所採用的跨文化的敘事策略，以及文學與宗教傳播的緊密關係。漢語基督教小說既有豐富的宗教內涵，又有明顯的文學特徵；既可視為宗教文獻，又可視為中國文學中的特殊部分。因此，無論從宗教學或文學的角度進行單方面的研究，都不足以展現其特色，我們必須同時借助宗教學和文學兩方面的學術資源開展綜合性考察。

就研究方法而言，本書不會定於一尊，而是針對個別文本來設計研究方法，務求能有多元的思考進路。具體來說，在研究一部基督教作品在中國的譯著、出版、傳播的情況時，本書主要採用歷史學和文獻學的方法；在分析這批小說的敘事藝術和技巧，例如敘事結構、情節、人物、意象和語言等，就會借用敘事學（narratology）的方法；在討論基督教與中國文化的對話與融合，不同的讀者層對基督教作品詮釋的多樣性，以及將這些小說放置在《聖經》文化語境中進行文本分析，以期探討其中的母題、典故和象徵等《聖經》原型時，我們將會借鑑詮釋學（hermeneutics）和文學原型理論（theory of archetypes）等方法。總而言之，本書希望透過綜合性和多元化的研究視角，揭示這批宗教文學作品的豐富內涵及書寫策略。

如前所述，晚清來華的西方傳教士所漢譯的小說，近十多年來備受學界關注，不少學者先後就多部作品進行個案研究，逐步描繪出晚清基督教小說的歷史輪廓，揭示出作品的跨文化現象。然而，除了傳教士的著譯小說作品外，晚清的漢語基督教小說有部分亦由華人基督徒創作，而上文提及傅蘭雅舉辦的「時新小說」比賽就是典型的例子。再者，西方傳教士所著譯的小說與華人基督徒創作的小說之間，存在一脈相承的關係。若要窺探晚清漢語基督教小說的整體面貌及發展脈絡，研究者必須同時涵蓋翻譯與創作的小說，以及西教士與華人基督徒的作品。故此，本書按照作品的性質分為上下兩編，分別為「翻譯編」及「創作編」，精選了晚清時期七部具代表性的小說作為研究個案，包括首部漢譯德文基督教小說《金屋型儀》（1852）、以儒家經典評點基督教寓言的《勝旅景程》（1870）、想像天國樂園的兒童小說《安樂家》（1882）、把英國建構成「無上之國」的《是非論》（1835）、演義《聖經》的史傳體小說《約瑟紀》（1852），以及兩部藉基督教思想為中國社會革故鼎新的「時新小說」，分別為《無名小說》（1895）及《驅魔傳》（1895）。每一章從小說作品的內部結構及敘事特徵出發，於宗教思想及文學形式之間穿梭往來，多角度探析傳教士與華人基督徒作者的書寫策略。

總而言之，漢語基督教小說作為承載思想及文化的文本，讓我們窺見來華傳教士在文字工作上的種種嘗試：傳教士在漢語程度有限的前提下如何創作易於被讀者接受的文體？他們如何調和文化上的差異？他們如何在一個陌生的地域中引入全新的宗教概念？至於華人基督徒在吸收傳教士作品的思想資源基礎上，發揮自身的文筆、想像力及對《聖經》的詮釋，又在創作手法上嘗試將基督教元素及西方的宗教小說融入中國文學體系，為清末小說創作提供了新的思想概念及元素。清末華人基督徒創作的時新小說，能讓我們理解清末一代基督徒的宗教想像與表述：他們如何挪用中國傳統文學資源來論述外來的宗教思想？他們的作品為研究傳教士文學的傳播與接受情況提供了重要的線索。職是之故，漢語基督教小說的宗教與文學價值不容小覷，對跨文化視域的宗教研究尤有參考價值。

導論（摘錄）

一、漢語基督教小說的翻譯與創作

十九世紀，隨著歐美各國的擴張，基督教傳教運動蔓延全球，這差傳運動與宣布、傳揚「天國」（Kingdom of God）的降臨密切相關，而天國的概念既涉及世界末日的來臨，又與改變人世現狀的訴求逐漸結合。在十九世紀的自由神學思潮中，「天國」常被詮釋為理想基督教社會的建立，即使其基督教色彩依然濃厚，但該理想已經變得世俗化。他們認為天國的實現，可藉由社會進步、發展及富庶達成。至於十九世紀末、二十世紀初在北美工業城市興起的「社會福音」（Social Gospel），更以天國為焦點，社會福音...

李奭學（中央研究院中國文哲研究所）

《福音演義：晚清漢語基督教小說的書寫》分為「翻譯編」及「創作編」，綰結七部出現於晚清的基督教小說為一帙。此中的著譯者有英國漢學大家理雅各，也有德國傳教士中的「梟雄」郭實獵等，俱是時傳教士中頭角崢嶸的人物，不論所論小說或所涉譯著者都代表性十足。《無名小說》與《驅魔傳》則是中國人最早創作的基督教小說。上下兩編合而為一，恰是清末基督教小說最佳的代表，可代表其全景，《福音演義》以小窺大，呈現出來的正是這幅全景。這也是目前為止，所有涉及晚清基督教小說涵蓋面最大的一部著作。

子鵬走進晚清基督教小說的研究，應該是他猶在香港大學當研究生的時代。他後來選定《天路歷程》為題，寫下《經典的轉生——晚清〈天路歷程〉漢譯研究》，在學界嶄露頭角。這本《福音演義：晚清漢語基督教小說的書寫》前，子鵬另撰有英文專書Negotiating Religious Gaps: The Enterprise of Translating Christian Tracts by Protestant Missionaries in Nineteenth-century China，則為他在牛津大學攻讀博士學位的作品。就在我猶為他的成就驚嘆之際，子鵬又推出了厚厚一冊的《中國基督教文字事業編年史（1860-1911）》，展現他沉潛的一面，也可見他爬梳資料的本領。此外，子鵬也是位高明的譯家與精湛的編者，所譯與所編之作散見於港臺兩地，多數可謂功在清末文學的研究界。至於本書各章，我有幸多曾與聞：有些是因我身任刊物主編，有機會先他人而一讀為快，有些則是子鵬申請香港研究資助局的計畫前，承他看重而和我討論構想時得悉，有些則因學術會議故而得以當那少數第一位的論文聽眾。我的本行是比較文學，因緣際會研究起明清之際東來的天主教文學，基督教小說我所知絕不如子鵬當行。不過不論在哪裡，相關的學術會議總把天主教和基督教擺在一起；擴而大之，還會把和中國相關的其他宗教文學也彙為主題。我和子鵬訂交，應該就在某次籌辦類似會議的「會前會」上。

那一場會議，是中央研究院中國文哲研究所和香港中文大學文化及宗教研究系合辦的「中外宗教與文學裡的他界書寫」，時間約在2008年前後，子鵬當時發表的文章，就是本書「翻譯編」第三章的主題：博美瑞譯《安樂家》研究。印象中，子鵬對小說裡以「白色」為主的各式象徵闡述尤精，博得與會學者不少好評。在這之前，我又承子鵬惠贈一文，專論理雅各的《約瑟紀》，乃他新考而得的鴻文，本書中收為「創作編」的首章。子鵬出身翻譯系所，對理雅各英譯的中國經典當不陌生。在牛津攻讀博士時，他又以基督教中文文學的研究為職志，理雅各的小說創作也不陌生，《約瑟紀》自是難逃法眼。本書冠以「福音演義」一稱；狹義言之，書題所指的「演義」，就是類如《約瑟紀》這類由《聖經》擴大改寫而來的基督教小說。「演義」二字有中國古籍之典，卻因佛子借之推演經文，化為敘事而廣為明清史傳說部的編次者好用。子鵬慧眼獨具，早就看出清末基督教小說的譯或作者也有類似之舉。前述那場「會前會」，我受教良多。

《約瑟紀》實為《聖經》史傳。古人說以史為鑑，可以知興替，那麼《聖經》的演義——不論是以創作引申或以譯作申說——又能為我們帶來何種道德教訓？廣義言之，以《聖經》為鑑，我想至少可以揚善懲惡，說信仰而堅信心。理雅各繼馬禮遜出掌香港英華書院，所作雖不多，卻是傳教士小說家中的翹楚。「創作編」裡還有郭實獵，則不僅是《聖經》譯家，為太平天國提供信仰文本，也是位傳教士小說的能人，所撰說部達十餘種之多，本書中子鵬唯取《是非論》，一瓢而飲。但他對郭實獵涉獵實廣，認識精湛，從而編注了一本《贖罪之道傳―郭實獵基督教小說集》；其中也收錄了前及本書所論的《是非論》，閱之可收互參之效。當世研究郭實獵的學者，子鵬應稱第一。

郭實獵的小說之外，子鵬另編有《晚清基督教敘事文學選粹》和《道德除害傳——清末基督徒時新小說選》，一網打盡清末各類基督教小說的優秀之作。後書中的「時新小說」，係1895年傅蘭雅在上海各報刊徵文，舉行小說有獎比賽，擬藉此拔除鴉片、時文和纏足，繼而一新中國的結果，見證了當時基督教與中國國運的關係。這一百六十餘篇來稿的作者，都是大江南北的中國基督徒，子鵬在他們原稿的複製本中梭巡，最後終於以張佃書的《無名小說》與郭子符的《驅魔傳》為題，率先寫出了有關時新小說的兩篇專論。《無名小說》所寫特殊，和《天路歷程》此十七世紀新教的經典之作有關，因為小說以「時調」新譜班揚此一小說為十二個月令的勸世之歌，而主角卞尚文也因《天路歷程》此一時調而改宗，變成了基督徒。至於《驅魔傳》，則為「天上的戰爭」這個米爾頓曾取之撰《失樂園》的主題的中文新寫版，講魔鬼反叛上帝，擺布三個中國家庭中的人物，展開一段通姦謀殺而最後各得報應的始末。這兩個故事寫來頗見功力，可代表《清末時新小說》中150篇的時新小說。子鵬刷新了自己研究中國基督教創作性小說的經驗。勇於自我挑戰，令人佩服。

待我看到《福音演義：晚清漢語基督教小說的書寫》的書稿，才了解子鵬上述論文，篇篇都是研究計畫下的產物，都在本書的架構下一一撰就。子鵬在崇基學院有行政職，但他很少在社交場合現身，幾乎一下課就回家。我原以為他是臺灣所謂的「新好男人」，而他的確也是；不過我近來發現子鵬不隨便逗留在外還有一因：他擅於把握時間，全神貫注在學問上。《福音演義》是見證，見證子鵬由英國返港後十餘年掌控時間確實有成。

李奭學（中央研究院中國文哲研究所）

《福音演義：晚清漢語基督教小說的書寫》分為「翻譯編」及「創作編」，綰結七部出現於晚清的基督教小說為一帙。此中的著譯者有英國漢學大家理雅各，也有德國傳教士中的「梟雄」郭實獵等，俱是時傳教士中頭角崢嶸的人物，不論所論小說或所涉譯著者都代表性十足。《無名小說》與《驅魔傳》則是中國人最早創作的基督教小說。上下兩編合而為一，恰是清末基督教小說最佳的代表，可代表其全景，《福音演義》以小窺大，呈現出來的正是這幅全景。這也是目前為止，所有涉及晚清基督教小說涵蓋面最大的一部著作...

序文／李奭學
自序
導論

上編　翻譯編

第一章　模範聖徒：葉納清《金屋型儀》（1852）
一、女徒四德
二、靈性維度
三、宗教矛盾
四、族群張力

第二章　評點天路：胡德邁《勝旅景程》（1870）
一、天路歸化
二、小說評點
三、儒家評批
四、多元評述

第三章　想像樂園：博美瑞《安樂家》（1882）
一、樂園鄉愁
二、聖女形象
三、天堂曲調
四、夢中幻境

下編　創作編

第四章　建構大英：郭實獵《是非畧論》（1835）
一、英國想像
二、誠非外夷
三、興旺超卓
四、持守正教
五、崇英緣起

第五章　稗說聖經：理雅各《約瑟紀畧》（1852）
一、敷演經文
二、讀史之樂
三、勸世之教
四、聖賢之德

第六章　以歌證道：張佃書《無名小說》（1895）
一、時新小說　針砭時弊
二、無名小說　證道之歌
三、西方寓言　中國曲調
四、推動情節　深化主題
五、信仰圖譜　諸教合流

第七章　群魔亂舞：郭子符《驅魔傳》（1895）
一、神魔之爭　千年不息
二、魔王混世　魅惑眾生
三、鬼魔肆虐　萬惡之源
四、驅鬼除魔　革新之道

結論
參考書目
索引

序文／李奭學
自序
導論

上編　翻譯編

第一章　模範聖徒：葉納清《金屋型儀》（1852）
一、女徒四德
二、靈性維度
三、宗教矛盾
四、族群張力

第二章　評點天路：胡德邁《勝旅景程》（1870）
一、天路歸化
二、小說評點
三、儒家評批
四、多元評述

第三章　想像樂園：博美瑞《安樂家》（1882）
一、樂園鄉愁
二、聖女形象
三、天堂曲調
四、夢中幻境

下編　創作編

第四章　建構大英：郭實獵《是非畧論》（1835）
一、英國想像
二、誠非外夷
三、興旺超卓
四、持守正教
五、崇英緣起

第五章　稗說聖...