青年的問題與煩惱

•編按：文中，辛老師雜談青春期特有的困惑並提出建言，期勉青年不畏困難，視成長為禮物。

今天社長給我一張上次座談會同學們提出的問題，總體說來，這些問題可能是同學極關心的，也就是青年面對成長的煩惱——從生理到心理，從個人到社會。

現在就從社長提出的家裡的問題談起。他說，在家裡，父母對你們的關懷，特別是母親的關懷，並沒有因為你們長大了而改變。他舉了一個例子，說他母親甚至有時候端著牛奶追到車站要他喝下，使他感到非常尷尬。（在這點上，我覺得他相當健康，因為他能面對自己的問題。我們要解決自身的問題。首先要先面對問題，而且能夠表達出來，那麼隨著年齡的增長、經驗的增加，或許這些問題就會迎刃而解了。）他問這時候該怎麼辦，如何表達才不會傷害到母親的心？的確！如果你拒絕，母親會受傷，尤其是這份愛心，是全天下都找不到的，我想能不能預先在出門前就提早喝掉它呢？在你們這個年齡不太愛吃東西，尤其是早上，為了趕車，時間很匆促，所以你們常不吃早點或有不愛吃的。同時性格上又有一股表示自立的衝動，特別是大人們要你們做什麼的時候，你們直接的反應就是說「不」。

青春期面臨的特點

你們都是青春期的孩子， 所謂青春期， 男孩子平均的年齡是十四歲開始到十八歲之間； 女孩平均年齡則是十三歲開始到十七歲之間，這四年時間，我們或許可以稱它為青春期吧！男孩的十二、十三、十四歲是青春前期，十四到十八歲是青春期的中期，十八到二十一歲是青春後期，從二十一歲開始，就是所謂的成年了。在這四年間，屬於青春期，我們特別用一個「期」字，就是代表我們一生中一個短暫的時間，但是這短暫時間的變化是非常激烈的，它使作為孩子的你們，經過一番激烈的變化，進入青春期。在這個時期，因為從生理的急速發展到心理的種種變化，心理學家又稱這段時期叫做「狂飆期」。

一如你們在十二、三歲開始，可能有一種經驗，就是時常打翻一些東西，走路會撞到東西，這是因為你們的骨骼發育太快了，肌肉無法與之配合。還有你們會變聲音，男孩們會有喉骨，女孩子會有乳房，以至於到你們有生殖能力的一切快速變化，通常都在這四年中激烈發展出來。至於要真正成熟，就要等到二十一歲了。

如果就生殖力來說，從發育開始到目前，你們都有了生殖能力，所以以前的男孩子十六歲、女孩子十三歲就可以結婚，這也是造成了中國東亞病夫的因素之一—因為結婚太早，就是在尚未發育完全時就生下嬰兒，對身體是不好的，至於年紀過大才結婚生下的嬰兒，身體也多半不好。所以一個男孩最好的結婚年齡是二十三到二十八歲，女孩子則是二十到二十五歲，這是成長後的問題，我們在此不談。我們要談的是青春期時的問題。那麼在這快速的生理變化當中，影響到我們心理上會發生很嚴重的問題，是什麼呢？就是由於我們身體上激烈的變化，連我們自己都無法適應，一下子我們的衣服又短了，一夜之間我們好像都長高了幾寸，連走起路來都感到怪怪的。特別是高個子的同學大多有這種經驗。至於小個子的同學則憂慮著：「為什麼我還不長高呢？」高個子的同學卻憂慮著：「我怎麼長成這種樣子？」所以在這激烈的變化中，青春期的孩子一般都缺少自信。

我常說建中的同學自尊心很強但也非常脆弱，很容易受傷害，只是反應有所不同。這是人類的通性，也是青春期容易有的狀況。有的人可能變得非常退縮、抑鬱，甚至有許多人從退縮、抑鬱，轉變成攻擊行為，企圖用攻擊的方式來肯定自己，但是基本上他們都是缺少自信的。這個缺乏自信首先是來自生理的，因為你們長得太快了，在不自覺的狀況中，你們對於明天的自己也沒有相當的把握，因此顯得欠缺自信。這是第一點，屬於青春期心理上的特徵。

第二點，是由於你們的成長，包括內分泌的影響。很自然地，應該是來自生物的本能，同樣地，也是不自覺地或自覺地要求自立。你們希望自己能做些決定，你們希望自己能做些事情，你們會覺得依賴是一種羞恥，也因此對於父母原有的關懷感到厭煩，尤其是母親。所以在青春期會與父母發生衝突：尤其以青春期跟媽媽發生衝突最多，在青春期後期與爸爸的衝突最激烈，為什麼？因為父親的權威仍在，而你卻要站出來了。前幾天你們有一個學長來問我，他說，因為他爸爸是個舊式軍人，從小只要兄弟姊妹做錯事情就打他們，完全以軍人帶兵的方式教育孩子，只要孩子不聽話就打罵。一直到現在，兄弟姊妹都長大了，還是這樣。他現在實在感到無法忍耐，來問我怎麼辦？我說：「你怎麼辦？」他說：「現在他大叫，我就大叫；他在樓下叫，我就在樓上叫；他摔東西，我就摔東西；可是每次這樣，我都很難過。」

我說：「你能不能先換另一種角度看看這個問題？你是否可以試著站出來，不要因你是爸爸的兒子，你就必須孝順；你也不要說因為是你的爸爸，就要求爸爸改進。你暫時不要這樣要求、這樣想。你先站出來變成旁觀者，看看你爸爸，同時看看你家，看看你爸爸媽媽的關係，審視家裡每一個人的關係、每一個人的個性。在觀察之後，你了解爸爸何以採取這個方式，下次爸爸再罵你時，你離開，等到爸爸氣消了，以爸爸的個性能接受的方式，說出你們家人的感受。」

我又問：「你爸爸何以吼叫，是否他在樹立權威？你能就你所了解的分析一下嗎？」他說：「表面上是在樹立權威，可是據我的觀察，他似乎是怕失去我們。因為我父親十幾歲就開始逃難，為了生存而從軍，他成長的歲月似乎是一個人獨自長大，所以我覺得基本上他是缺乏安全感。現在我們都大了，我們都不太愛聽他的話，特別是我們又跟媽媽很好，因為媽媽總是在爸爸大聲吼罵後來安慰我們、鼓勵我們；要不是媽媽的話，我幾乎會變成一個太保，所以全家的孩子都和媽媽親近。爸爸常常看到我們和媽媽又說又笑，也想加入。但他一來，大家都不講話了，然後做鳥獸散。依我的了解，父親的敏感、不安全感與被孤立的感覺，現在似乎是特別強烈。」我說：「對！因為你爸爸也面臨了一個從男子漢走進老人的階段，已經敏感到他將失去了年輕，然後又看到家人和媽媽好，那種被遺棄的感覺就出來了，所以他的大聲吼叫，表面上是樹立權威，實際上很可能是要引起你們的注意，你們要嘗試著去了解。」

當然，這是成年人面臨的問題。至於你們這個年齡的問題呢？你們從建立自信的問題進而會面臨到渴求自立的問題。你們會不自覺地要求自立，因為你們很快會感到如果你們的父母所給予你們愛的方式，跟你渴望自立的心理相互起衝突的時候，便會感到有壓力、不愉快等等。你要求自立，對自己卻沒有自信，因為你對於你的未來、你的變化是相當陌生的。一方面是因為與你小時候的經驗不同，一方面是變化激烈。今天的你和明天的你不一樣，後天的你和明天的你又不同，所以你對於未來並沒有十分肯定。你要求自立，但對於自己卻是陌生的。第一是來自對生理的陌生；第二是來自對開始意識到的社會的陌生；加上你的思想在變化，你對自己的想法也感到陌生；對於人生事物的好好壞壞真有此一時也、彼一時也的感覺。不要說你們，我也有這種狀況，只是你們恐怕更激烈。也因此你們對於所接觸的社會，包括自己的感覺，也都沒有辦法掌握，所以你們雖然要求自立，但並沒有真正的自信。

從這裡產生此階段的成長的問題。隨著你們身體的成長，做父母的也有個誤解—你們長大了，應該懂事了，但另一方面卻又說你們還小不懂事。我親戚有一個孩子個子非常高，才初中二年級就一七八公分高，他爸爸覺得他長大了，什麼事情都想讓他負責，爸爸說：「你是長子，又這麼高大，你該為家裡擔負起責任了。」這個小孩忙著替家裡分擔工作，然後要讀書，又去練小提琴，忙得筋疲力竭，兩眼發呆。做媽媽的又說：「你怎麼老是那樣呆頭呆腦的，一點也不活潑，人大了要學著活潑點。」可是等到某些時候，又說：「你們還小，不懂這些事。」不僅父母如此，師長們也有這種情況。譬如：有時你們提出一些問題，由於你們言詞、口氣不對，老師就會罵你們：「這麼大了還不懂事，講話這個樣子。」而要求你們應該達到某個程度的懂事；可是等你們正式提出一些嚴肅的問題，或者一些意見，他們又說你們還小，不要多說。像這些地方，這種雙重的要求，都會讓你們心理上產生許多衝突和茫茫然、不知何所適從的感覺。

第三點，你們對於社會環境的意識。你們已經開始意識到你們之外的社會，有一個群體；你們不能再以自己為中心，用自己的好惡做一切的判斷；你們很在意別人對你們的看法，尤其是進了建中。是不是？你們很在意其他同學對你們的看法，所以基本上，建中的同學講起來，外表大多文文雅雅的，談話也相當有分寸。事實上在文雅、分寸的裡面也有一層保護色，原因是你們害怕被傷害，害怕被否定。你們希望在同學當中仍能夠像初中時那樣呼風喚雨，能夠贏得老師、同學們的注意。因而在建中就有些極端的例子，譬如：有些人在學校時表現得又笑又叫又鬧，把自己變成一個非常活潑的人物，而實際上自己不是這樣的人；有的人表示自己不愛看書，不過學業成績仍非常好，讓同學們視之為天才，他以此洋洋自得，傲視同儕，其實回家讀書讀到半夜。我就曾遇到過這樣的學生，他每天來到學校的話題就是「我前天跟某女校某班的女孩出去玩了」、「昨天又跟另一女孩出去玩了」，每天所講，不是今天在這裡喝了茶，就是明天又在那裡喝了咖啡。每天這麼說，而他的成績卻一直保持前三名，同學們當然都視他為天才，對他敬愛有加。可是到了高三，功課重了，要聯考了，他上課常常打瞌睡，臉色也越來越壞。起先我以為他媽媽不燒飯，導致他營養不良，因為我看他從來不帶飯盒，都吃買來的便當，我覺得這樣營養不好，就跟他家裡聯絡。結果一跟他媽媽通話，他媽媽就說：「辛老師，我正要找你，我這個孩子呀！每天看書看到四點鐘，都不睡覺，你看他的臉色越來越壞，飯都吃不下了，我給他做的便當他都不帶，還嫌我做的菜不好吃，他每天最多只睡三個鐘頭，你看他每天四點鐘睡覺，七點鐘一起來，就跑去學校了，怎麼辦？你一定要說說他。」我才知道這個祕密。

另外一種人因為初中的時候非常優秀，到了建中以後，沒有辦法表現這樣的成績，可是又無法面對現有的狀況，於是裝出什麼都不在乎的樣子，當他失敗的時候，便可以說：「因為我不在乎，所以我考壞了，如果我讀書，一定會好，只是我現在根本不讀它，學校成績算什麼。」有的同學，就去玩樂去了。有的就鑽進了玄祕的領域，去看一些很奇怪的哲學書籍，去探討生命的問題，詢問人類的來源，而這些有的是一種補償的作用，想從這裡頭獲得一種肯定，以證明自己不是毫無所成的。還有的就去追女朋友去了。總之，他放棄了書本課業，但一定會去追求一樣東西，來肯定自己的能力、自己的收穫。而這也是他意識到的社會大環境了，希望被社會肯定的一種表現。當然，這並不是說凡有這些現象的都是在逃避什麼；而是說有些人會因不肯面對某些問題，有以此作為心理補償的例子。

第四個問題就是此階段的感情問題。感情的問題到了這個年齡則進入非常激烈的一個階段，同學們不要忘記我們人類還是生物，雖然在國學社我們常常說—達爾文的進化論僅僅是生物發展到動物以至於人這一個階段的法則。但從人開始，再往前發展則是人本身的進化，所以人的世界跟動物的世界，在中國人的觀點中是不該完全相同的。

「爭」與「不爭」的立意

現今西方人用生物進化的法則來說明人類社會的發展，所以他們強調一個競爭的社會。他們從小就有各種各樣的競爭，包括運動會。在他們注重的運動中，就有培育小孩子「爭」的精神。你們的學長從美國寫來一封信，他說：「在美國有一個很大的好處，就是他尊重你的基本人權，只要你不喜歡，他尊重你，不勉強你，所以你有什麼話可以講，你有什麼要求可以講，你有什麼感覺可以講，可是他們絕不『讓』。如果你還用一種中國人的觀念，說我得謙虛一點，你就完了，他馬上踩著你過去，絕不客氣、毫無同情。所以你到美國社會裡，你必須發言，必須去爭自己的權利。當你去爭的時候，他會覺得你很不錯，你應該爭，那麼該給你的，他就會給你。你要是不發言，要是有點客氣，他立刻把你的整個機會搶走。」這種精神他們從小從各種事物上培養、鍛鍊，包括從運動上來培養，譬如各種的球類比賽，到技藝的比賽、競爭，到各種滑稽的比賽，如我們以前在電視上常看到的歐洲趣味大競賽的節目等。

而中國人呢？中國人不講爭，中國人要揖讓而升，這是在射箭中可以看到的。中國人反對「爭」，基本上中國文化的特質就是「不爭」。一個「爭」的社會，是建立在生物到動物的這個發展法則上，而中國人認為人應該再往前進。西方人似乎沒有辦法想像這件事，西方人今天想像人的進化，一定會進化到一個大腦袋，因人類不斷思考，然後手會縮小，因手只須按鈕。他們只能從形象上去幻想人類進化後的樣子，而沒有辦法從人內心世界的提升來想像人類的進化。

青年的問題與煩惱

•編按：文中，辛老師雜談青春期特有的困惑並提出建言，期勉青年不畏困難，視成長為禮物。

今天社長給我一張上次座談會同學們提出的問題，總體說來，這些問題可能是同學極關心的，也就是青年面對成長的煩惱——從生理到心理，從個人到社會。

現在就從社長提出的家裡的問題談起。他說，在家裡，父母對你們的關懷，特別是母親的關懷，並沒有因為你們長大了而改變。他舉了一個例子，說他母親甚至有時候端著牛奶追到車站要他喝下，使他感到非常尷尬。（在這點上，我覺得他相當健康，因為他能面對自己的問題。我們要解決自...

作者的話

編按：這本書由辛老師在建中四十餘年教學時光的講稿挑選、匯整而成，也節錄了許多經典篇章的傳授心得。在本文中，他分享自己的成長學習歷程，期作為對讀者的期勉，以為代序。

我很喜歡回建中校園，覺得一生中最大的快樂，就是在建中數十年的教學活動，及繼續在國學社擔任指導的時光！

原先以為這只是一個讀書會，能和一些年輕人聚在一起讀一本書。等到這件事情成立之後，才知道是這麼正式的課，我在想今天算是序言吧，我想就報告一點我的教學經驗。這個教學經驗，平常也不太敢跟別人說，原因是太個人化！

我擔任國文課教師的第一個念頭就是：我為什麼要來教國文？我要教什麼？特別是在這個大時代，我能夠讓國文展現成什麼樣的活動？然後來跟學生們產生互動。我是從這樣的念頭開始。

就先從我的成長歷程開始說起，會比較完整。

小的時候我身體不好，常常生病在家。我母親是學西方文學的，就為我準備一落小說，順時間的排下來，從神話到宗教故事……，我經常躺在那裡看書，在這個經驗當中，引發了我好奇地想去探索西方文化。所以後來我在大學西方哲學的時候，就發覺在學校學習的哲學知識似乎太單薄，文化像一棵樹，我們的學習只是掐了一根枝子。

我過去是學哲學的，在學哲學的過程中，我發現當時的學校、包括現在的教學，都好像只是拿一個大香腸一節一節切下的斷裂學習。

我讀大學、研究所時，台灣的出版業還不發達，可以買到的哲學性書籍很少，當時常常由老師掏錢去美國買一本書，或者同學集體購書，再輪流打字（那時候還沒有複印機），打完以後油印，然後大家才去讀那本書。

當時我想，一則書本的取得竟這麼困難，二則我們所能獲得的只是這麼片段的知識，有時候從老師們哲學性的敘述過程中，我發覺，如果從整個大文化去看，它不僅只有這個意思，還有更豐富意涵，而某問題的概念，其實是從一大堆事理中，抽出來一個具有代表性的意義而已，要還原回到那個大系統裡去才看的清楚，然後所有的東西就活了！所以，我思考著需不需要繼續在台灣讀哲學？

本來我想出國讀書，可是到大四的時候我母親病重，而我是獨子，看情況是不能出去。我開始想，不如轉到中國系統中去，讀中國哲學吧！

那時候大學裡沒有副修，我就加修了國文系的課，很幸運遇到了師大的魯實先先生，跟著他從文字學入手！之前，我也曾聽了哲學系很多中國哲學的課，發覺同樣有它的某些問題。可是，等到我從文字學入手，再跟著魯先生讀文學去了解「文章體例」，讀《史記》了解「著作體例」，然後來說明整個中國思想的完整性，我才開始意識到，原來我們一般學的課程，跟傳統的學習是不一樣的！

因為魯先生沒有讀過大學，甚至現代小學、初中、高中都沒有畢業。他說，他建立了一套傳統的自學方式。站在他的立場，他不太贊成現代一般學者們講的中國東西，因為那是站在外面的說法。

同時，我很幸運地又跟了愛新覺羅．毓鋆先生，當時他講今文經家之學。而愛新覺羅．毓鋆先生是跟康有為、梁啟超的系統下來，從他的教導中我意識到，除了魯先生學習中國學術的這套方式之外，也看到中國學術確有它的系統性，不是現代一般所說的道德格言而已！進而從這個系統中理解，中國有一個文化下的大系統，此是構成了中國學術的根本！

對我影響最大的是錢賓四先生。錢先生基本上雖然反對清朝今文經家的講法，但是他融合了今古文，也應用了傳統的考據與訓詁，然後向上追溯，儘可能的查出本源，這是發生論的研究方法，同時說明傳統學術的根本問題。從這些系統裡面，我對中國傳統學術也有了認識！

中國有沒有哲學？這是近代學術的大議題。

幾年前國科會、教育部曾拿出很大一筆錢，讓近年在國外拿到哲學博士學位回國的年輕學人，比如在美、英、法、德、甚至於西班牙、義大利，讓他們回到留學地，做一年的學術研究，研究近代西方人對中國傳統學術的看法、以及對中國哲學的看法，他們回來後，有共同一致的結論，即依西方學術傳統表示「中國沒有學術」、「中國沒有哲學」，如同十九世紀、二十世紀初的看法，中國只有「道德性」格言及一些「宗教性」的信念記錄而已。

其實我學哲學的時候，很早就碰觸到「中國沒有學術」這個問題。比如在美學上，一直到十九世紀末期，西方的美學大師就說：「中國仍是在前科學時代」──就是根本沒有科學，因而說：「中國只有經驗的集結，沒有任何學術系統的發展，所以中國所有的東西都只是隻字片語，散亂在各種文字記錄中。」那時我們讀到這些，非常震撼！

授課的老師在他們的認知前提底下，也真的是這樣子教我們。比如教我《老子》的第一個老師是用英文教，他說我們中國文字完全沒有邏輯性（他是一個好老師，對台灣很有貢獻，他現在還活著的話，也都一百出頭了），他認為《老子》是一本完全沒有邏輯系統的書、字意含混、模糊，所以我們讀的是美國人的英譯本，他說：「幸虧美國人整理了這本書，這本書大家容易讀得懂，我們就從那裡開始！」第二個教我《老子》的老師，同樣說《老子》沒有系統，他就把《老子》按照西方哲學宇宙論、本體論、認識論等等的次序，排列整理成一本新老子，如同陳立夫先生覺得《論語》沒有系統，就把四書統整了一遍，按照科學性的排法，把《四書道貫》排了下來！這些先生們活到今天也都有一百歲了，他們雖然都是清朝人，不過都受新式教育，有的留了學，這是他們對中國學術的看法。

等我跟了魯先生，再跟了愛新覺羅．毓鋆先生，聽他講今文經家，再去錢賓四先生那裡聽課學習，我發現中國實在是有一大套知識系統，如果了解跟掌握了這套系統以後，中國所有的東西都不再像我們現在所面對到的一些文字、文章中所說的那麼不夠豐厚。老人家們說：中國仍然是有他的學術系統，每個文字背後都有特定的含義，其所形成的「家法」中，在義理的解釋上，就呈現了某些特殊的說法。這是我當時學哲學，進而跑去中文系加修學分所得來的經驗。

就在這個經驗中，等到我教課的時候，我就常常在想，我要從哪裡帶動學生認識這個「知識」？它不是單純感性的記錄，它有理性的架構，同時有它的知識性——因為站在西方哲學來講，非得有知識性，否則不足以成為「知識」。而中國所有的東西實際上也是有知識性的，只是它所知的對象和西方所知的對象有不同。西方所知的對象，是以客觀世界的構成物質為主。而中國所知的對象則是以人、以生命為主。因此，中、西所形成的知識、知識系統、知識方法也就互不相同了。

我後來就從這個角度，在錢先生的教導下，慢慢地整理出了一點點想法跟看法，從這當中來教學生，結果取得了很大的效果，此後從這個角度一路整理：中國哲學史、中國美學史以及各個經典的註解，只是覺得目前還不夠完整，還不敢拿出來出版。

此外，我還跟過很多老師，比如我跟了方東美先生四年、牟宗三先生四年，那時候我旁的事都不做，就是整日跟著老師讀書，聽很多先生的課，都對我有很大的啟發。

同時也上過林尹先生、高明先生的課好多年，特別是高明先生，他教我的時候雖然偏訓詁及治學方法，可是他的講法偏古文經家的說法；我也跟屈萬里先生上完了《易經》、《詩經》跟《尚書》，他從考據、訓詁中，引用現代方法建立他的系統。

然而，讓我真的覺得將學術和生命合一、享受現有的狀態，是來自於四位都沒有受過現代學術訓練的先生。如果回到現實生活層面而言，我看到現代學術訓練出來的先生們，大多內心似乎都很辛苦，而這四位先生大體上心境都還快樂，特別是錢先生最快樂！

魯實先先生很率性而為，他聽說某某先生不認真教書，他還會跑去罵人，但他個人處世心境快樂極了，沉浸在他的學術研究中，得一字則欣喜萬分。

愛新覺羅．毓鋆先生直到一百出頭的歲數，還在教書。他常褒貶人物、意志力堅強，我跟隨他老人家治傳統學術也有二十多年。

最安然、最怡然自得、最自在的則是錢賓四先生。我在他那裡學到很多，也對我影響最大！因為我在他身邊有二十三年，看著他的生活處世，然後學到怎麼過怡然自得的日子。

比如說錢先生八十八歲時眼睛完全看不見，每回我們去看他的時候，就幫他讀報。有一次讀完報、聊完天，他就問我說：「你快不快樂呀？」我說：「快樂！」他就說：「你為什麼快樂呀？」我說：「好像人生沒有什麼過不去的困難！」他點點頭：「很好！那你教書呢？」我說：「教書是我快樂的源頭，建中學生實在是太棒了！他們原本就好的不得了！他們一旦聽懂了道理，簡直就像羚羊一樣飛躍而起，讓我實在太快樂了！此外還有我愛讀書。」他就點頭、點頭，又問：「如果這些都沒有了呢？還能不能快樂？」我說：「老師你的意思是，你讀書讀了一輩子，但現在眼睛看不見了……。」他說：「對！如果這時還能快樂，才是真快樂！沒有任何依傍，你才是真正享受到人生的快樂。」此語給我的啟迪好大、好大！我們每次去看他，他就會在言談中突然冒出來一句話、一個提醒。

我還有一個很深的印象。錢先生過九十歲生日，我們祝賀他長命百歲，他也笑著點頭，他那時候正在抽煙，就擦上火柴，點了煙斗，要我們看那根火柴，然後搖一搖火柴就熄掉了，他說我現在就像這樣。大家就說：「你不會！不會的！」他說：「不是！你們要知道人的身體會衰老，到衰老的時候，活一天是很辛苦、非常吃力的，不要以為活著就好，而是你們要怎麼活。」很多時候，他輕描淡寫一句話中就蘊含豐富的道理。

此外，印順老和尚是我真正的啟蒙老師。我從小病痛，總是迷迷糊糊的，因為老和尚的佛學課程，一下子心境就豁然開朗了。而他也沒受過現代學術訓練，但從他那裡學得的佛學教育，使我獲得莫大的啟發！印順老人也活到一百零二歲。

我覺得這四位老人在傳統學術中，能充分享有自己的生活，或者說充分享有他們自己的生命本身。而我在這樣的學習過程中，也提供各位一些我的讀書心得，給大家做參考。

訪談三問——於出版之前

*編按：作者受訪於本書付梓之際，由編輯室選摘與整理。

請問您持續熱情推廣國學、閱讀經典的原因為何？

我之所以到今天仍有著高度的熱情來推廣經典，其實一路以來，我不只是推廣中國經典、傳統經典，而且也推廣西方經典，我希望喜歡閱讀的學生、人們都能讀各種流傳下來的人類的經典，因為這些經典是人類智慧的結晶，不只是生活、生命、智慧的結晶，還包含了各式主題（Subject）。若我們能閱讀經典，藉著他們的智慧，進入到自身的生存、生活、生命的理想中，我想這樣是可以讓我們的人生更完美、更輝煌、更享受的一件事。

尤其在中國經典的推廣中，一方面是在近代作為一個中國人，因為清朝學術的扭曲、曲折，以至於到近代西方各方面的發展，相對之下更讓我們醒覺自身的不足，並看見自己的孱弱、智慧的貧乏，因而也有太多的自我否定。尤其是近代許多的學者，包括深耕中國傳統學術的學者，很多都是帶著這樣輕視的眼光，來看待自己的學術，可是我因為機緣跟著這些先生們讀了書以後，進入到這個體系中，我覺得，就人生而言、就人的生命而言，或就人作為一個主體而言，中國經典是全世界經典中最豐富的，同時有著自身完整細膩的方法論、文字結構等，如何將這個寶庫打開給大眾享用，是我這一生努力的方向和生活目標。

您自詡為快樂的讀書人，可見閱讀給您莫大的收穫。可否談談閱讀帶給您的影響？

閱讀給我的影響太深遠，我從小身體不好，必須很孤獨的在病痛中生活著，從開始閱讀之後，才讓我對生命開始有著無限希望。我閱讀的範圍很廣，包括我母親當時為我準備的宗教童話、神話故事、一般的兒童故事等等，以至於到小說、世界名著，從這當中我了解，誠如《約翰．克利斯朵夫》裡所說的，「英雄不是沒有怯懦的時候，只是不會被怯懦征服」。全人類都有痛苦的時候，只是作為一個智慧的人，不會始終沉溺在痛苦之中，他會找到一條生命的出路，讓自己充分享受生命；同時閱讀也讓我看到人們生活的艱辛，這使我對於人有極大的同情，而後當我讀佛學時，我了解那份悲心悲情的重要性，同時也更進而了解孔子談的「仁」——仁愛的「仁」，那份愛的圓滿性的展現、完成，所以我努力的從這些地方拓展，也因而享受到快樂的人生。

這次新書出版，有沒有什麼特別的期待或期望？

對這次新書的出版，我確有期待，但並不是希望有眾多讀者買書或想有些什麼名氣的緣故，而是心中充滿好奇，因為那些都是我的讀書心得。當年在建中針對孩子們的問題，我可以暢所欲言，告訴他們我的想法、看法等。經過了幾十年光陰，大家說當年的建言還是對人有所幫助，這是我好奇的；同時我也期待觀察，是真的嗎？真是這樣嗎？我自己有些意外，但是很開心能夠有機會給人們提供一些幫助、教育或建議，這是我個人的期待，也謝謝所有幫忙的人，讓我領會到我原有的努力及提供的，是真的有益於大家的，更讓我領會到《論語》中所說「切磋琢磨」的真諦。

作者的話

編按：這本書由辛老師在建中四十餘年教學時光的講稿挑選、匯整而成，也節錄了許多經典篇章的傳授心得。在本文中，他分享自己的成長學習歷程，期作為對讀者的期勉，以為代序。

我很喜歡回建中校園，覺得一生中最大的快樂，就是在建中數十年的教學活動，及繼續在國學社擔任指導的時光！

原先以為這只是一個讀書會，能和一些年輕人聚在一起讀一本書。等到這件事情成立之後，才知道是這麼正式的課，我在想今天算是序言吧，我想就報告一點我的教學經驗。這個教學經驗，平常也不太敢跟別人說，原因是太個人化！

我擔任國文課教師的...

作者的話
訪談三問——於出版之前
輯一 如何喚醒青年力
青年的問題與煩惱
青年與文化
故宮談藝：宋代書畫大觀展
時代與人物
獻給青年朋友的好書

輯二 經典教你看人生
漫談中國學術特質
讀論語學做人
愛、學習與生活——《論語》所探討的心靈世界
中國文化之精神——《論語．學而》第一章試解
《大學》——也是大覺之道
兩千三百年前的EQ理論——《中庸》
從人生的情意中看中國文化——《中庸》

輯三 處事的智慧
閒談修養
《莊子．逍遙遊》釋義
《史記．管晏列傳》第一講
古老的智慧、現代的經營《孫子兵法》
柳宗元〈始得西山宴遊記〉

作者的話
訪談三問——於出版之前
輯一 如何喚醒青年力
青年的問題與煩惱
青年與文化
故宮談藝：宋代書畫大觀展
時代與人物
獻給青年朋友的好書

輯二 經典教你看人生
漫談中國學術特質
讀論語學做人
愛、學習與生活——《論語》所探討的心靈世界
中國文化之精神——《論語．學而》第一章試解
《大學》——也是大覺之道
兩千三百年前的EQ理論——《中庸》
從人生的情意中看中國文化——《中庸》

輯三 處事的智慧
閒談修養
《莊子．逍遙遊》釋義
《史記．管晏列傳》第一講
古老的智慧、現代的經營《孫子兵法》
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