特別收錄 / 編輯的話：編輯序

觀音，是「南無廣大靈感觀世音菩薩」的簡稱，這個稱呼也體現了祂與我們的親密性，有這麼多人們無時無刻都在唸誦著祂的名號，以致產生一個眾所皆知的暱稱。「家家阿彌陀，戶戶觀世音」，正是華人信仰的真實寫照，而其女性形相，有如慈母一般，令人放心地敞開胸懷，對祂傾吐心中的一切煩憂苦痛，每當望著祂慈藹的眉目、笑容，似乎總是在鼓勵著我們再次提起精神、奮發向上，便能重拾一往無前的力量。所以古往今來，許多的高僧大德、社會賢達，如同本書中所提及的弘一大師、阿雜仁波切等人，都曾持誦過觀音的聖號...

【內文節選一】

觀音法門裡面所說的「初於聞中」的這個「聞」，所講的是我們人與生俱來的本慧，到最後到達了生滅俱滅，就又進入了聞思修中的思和修，在兩種境界中體悟到寂滅，就進入了三摩地。過去在講這些的時候很多人完全聽不懂，觀音法門難就難在於你不能離開本文的文意，可又要讓現代人聽得懂，這就有點困難，但還是儘量用現代的話語去表達。

其實很簡單，這個「初於聞中」一直到「入流亡所」，所講的都是一件事。你如果可以了解「反聞」就好解決多了。什麼是反聞？就是你不要去管外面所有雜七雜八的聲音，馬路上的人聲沸騰、呼嘯吵雜的車聲或者是漫天嘎響的重金屬音樂，還是手機電話鈴聲以及人和人之間最貼切的講話溝通，還是耳機裡面穿過耳膜你所喜歡的音樂，這些在我們日常生活當中都要用到耳朵。但你現在就再加上一道手續——你聽到的一切音聲都不是音聲，你也不去管這些音聲，你練習去聽自己內心的聲音。

這讓我想起圓瑛法師當初在冶開老和尚座下參禪打七的時候，當時他才二十四歲，他參話頭用了三年的時間。當時他立下志願一定要看到自己的內心真正的實相，於是某一年的冬天非常專注地在話頭上參究，參到連吃飯睡覺都離不開話頭，突然之間身心一片空寂，內外俱時殞落。就在這種境界之中，他生起了歡喜心，可是這禪定的境界就不見了，他為此極為扼腕不已。後來小參時請示於冶開老和尚，冶老告訴他，這不過是你掌握到了參禪時用心的方法之後，所得到的輕安的一種境界，但不可以有所攀求，開悟才有希望。



【內文節選二】

觀世音菩薩左眼所掉落的眼淚，形成了白度母觀音；右眼的眼淚就變成了綠度母觀音。兩尊菩薩有所不同的地方，在於白度母化現在娑婆世界的身體，呈現如白海螺一般潔淨無瑕的顏色；而綠度母是全身翠綠如同披上森林中永不凋零的樹葉般色彩。綠度母和白度母都是單臉，但白度母除了額頭上多了一隻眼睛外，兩隻手掌心和雙腳足心也都各具有獨特的眼睛。

因此，白度母總共有七眼，如果用觀想的作用來解釋的話，額頭上面的眼睛是表示十方所有一切不可數的諸佛淨土，白度母任何時間都可以觀視到一切淨土的動態；另外的六隻眼睛分別象徵天道、阿修羅道、人道，以及三惡道的地獄、餓鬼、畜生道中一切眾生所需要救度的狀況，白度母都瞭如指掌，清晰可見。在金剛乘裡，每一位本尊都有祂特殊而又獨立的象徵意義。無論是從祂的造型上、身體的顏色上，以及個別的手勢、手印、多少隻手代表的意思，多少隻腳又是什麼意思……其實都有祂善巧和智慧的意義。例如：最簡單的是四臂觀音祂為什麼有四隻手？聰明人一看就很清楚，祂代表了觀世音菩薩的本質，就是俱足了四無量心——慈無量、悲無量、喜無量和捨無量。

我在傳授四臂觀音的時候特別講到，修持四無量，它的順序應該要先「捨」開始做起，為什麼呢？一個人如果對自己所擁有的一切都有貪執、眷戀和捨不得，那便表示他還是有慳貪和自私，這正是人類特有的本質和習氣。試想，如果一旦碰到眼前的眾生有燃眉之急超過於己，但仍生起自私不捨的念頭，這個慈心瞬間就消失了。所以我常覺得，一個人的慈悲，不是在他順境或寬裕的狀況下所行使，那只能說是一種隨喜功德。真正菩薩的慈悲，是看到眾生有危急狀態時，奮不顧身、忘我般地去想到別人，在沒有第二個念頭生起前，就先布施自己的身體或生命。

在我讀小學的時候，就有一件真實的感人故事，那件事幾乎觸動了所有台灣人的心弦。故事是發生在野柳風景區，當時有一位來台灣念書的香港僑生，他和幾名大學同學在拍照，可能是一時不小心失足掉落海裡。當時許多人驚慌失措，但卻又遲遲沒有人下海營救，恰巧住在當地的一位民眾林添禎從附近經過，看到此種情形，他毫無猶豫立即奮不顧身地躍入海中救人。可是後來帶給岸上圍觀群眾的卻是嘆息和不勝唏噓，因為從林添禎下海之後，過了很長的時間，海面上都沒有看到救人者和被救者的身影。

雖然才在不久前，林添禎也曾經救過不慎掉落海中的兩兄弟，但這次卻沒有上次這般幸運。岸上的群眾神情極為肅穆，心情極為沉重地等待，可是隨著時間分分秒秒地逝去，終究是石沉大海、音杳渺無，眾人失望也失落地離去。其中最難過的除了亡者的家屬外，應該就是林添禎的未亡人，以及年近古稀的父親，還有七個尚未成年的幼子了。

林添禎這種捨己救人的精神便是菩薩的精神，也就是捨無量的精神。如果在岸上的他稍微遲疑或想到自己父親及妻小，很可能就沒有那一瞬間的勇氣。

過去我的小學老師也曾經問過我們，如果在蒼茫的大海中遭遇到了海難，而船上只剩下一個救生圈，你身邊有你最鍾愛的小孩，以及你不認識的一位陌生老者，還有你自己，請問這個救生圈你會選擇給誰？



【內文節選三】

慧明法師是來自於浙江普陀山法雨寺的一位老和尚。早年因學習的機緣，我曾和這位老和尚互動往來一段時間。他是寧波人，有段時間信徒供養他居住在新店一棟四層樓的樓房裡，給這位老和尚當作精舍。老和尚年輕時掛單在法雨寺，期間曾經見過觀世音菩薩顯靈，因此他發願終生修持觀音法門。所以當初幾位信徒為了要給老和尚閉關專修觀音法門，一位居住在新店的功德主把他自己的房子捐出來給這位老和尚使用。

當時我是由一位老居士的引介，在這位老和尚出關時和他初次見面。或許因為同是修持觀音法門的緣故吧！再加上老和尚從前也修過般舟三昧的關係，因此攀談起來極為投緣。

根據我個人的感覺，可以圓滿完成般舟三昧行持的人，絕對是一位具有堅毅不拔、不會半途而廢、咬定目標絕不放棄的人。理由是，可以克服一百天之中不食、不寐、不坐、不臥、不思、不想，特別是在修持的過程中，對於所有一切外相不能有所執念、不能有所攀緣、不會對外境所顯現的一切而內心生起分別心；在修持的過程中，對於身體所產生的任何反應和覺受，都不能對色身產生觸的反應；心中所生起任何念頭，也必須要有隨起隨消的覺知。在不斷的精進過程中，遠離了能所，漸漸六根不起分別，連心意識也都一併齊空，便能見得自性。

老和尚說，其實他也是從七天七夜開始慢慢地練習這個法門，到最後才根據經典裡面所說，進入到九十天的修持。他說，若不是意志力很堅強的人，是無法做到。因為平日裡，在行住坐臥之中，一切的動相都會把我們的雜念給分散，可是當你一旦心行專注一處的時候，便會看到自己的念頭如空氣中的棉絮、如大地中的灰塵，群起群落，鼓譟跳躍異常。

難怪很多人在修持、閉關當中，產生了不同的障礙。看來一定要有相當深厚的資糧和福德，才有辦法堅持到最後。否則你要在初期的七天七夜之中不睡不臥，同時還要念念相續，無諸雜染，這談何容易啊？因此在佛教的世界裡，儘管有八萬四千種的解脫法門，但最重要的都離不開我們的自性，這也就是說心淨則佛土淨的道理。如果你可以在二六時中唸佛唸到一心不亂、如如不動，那絕對是可以親見極樂世界。



【內文節選四】

有一位中南美洲的弟子，他原本是一位無神論者，但來講堂學習之後，慢慢地耳濡目染之下，他也看了一些翻譯版的佛經，偶爾會提出一些問題請問，漸漸地他也想要持咒。一開始我教他唸誦觀音菩薩的六字大明咒，他一聽之後馬上訝異地說道，他從小便聽過這個咒語，是他的祖父母輩常常在唸誦的一個句子，但當時年紀小，也就不以為意，現在聽到老師所傳的他特別有感覺。原來在過去中南美一帶的原始土著所唸誦的咒音，其實便很接近這六字大明咒，也是六個字，據說他們覺得特別有感應。後來我也傳授了他準提心咒，他也就每天隨興地唸誦。由於他曾經是一位駐美的特派員，有一次他到美國出差，在夜中出外購物，沒想到碰到三個黑人要搶奪他的財物，他在情急之下竟然口中不斷地唸誦準提神咒。說也奇怪，這幾名原本要洗劫他身上財物的黑人竟然改變了初衷，竟講些不著邊際的話語，甚至最後也跟這名學生勸告說這條街不安寧，希望他以後晚上不要開車經過這個地段，否則很危險。這件事情就這樣讓他平安地度過了。

還有一次他說道，在往後的日子裡，他在一場晚宴中，莫名其妙地遭逢到黑幫分子起了糾紛，其中一方拿起身上早有準備的手槍瘋狂似地射擊。這位弟子被這突如其來的舉動給驚嚇住了，他本能的反應也就自動地一直唸誦準提神咒，祈請準提菩薩加被。其中有一顆子彈竟然從他的左耳髮際滑過，打中了鄰座的一位白人，送醫過程中不治而亡。這件事情發生後，過了幾天他特別買機票飛來台北看我，請求皈依……。



在我個人持誦準提法門的過程，以及所傳授過的學生當中，若要特別去講述感應的故事及神蹟，那真是可用斗量筲計、無法勝舉來形容。但我也經常告訴修持準提法門的同修們，當初佛陀在傳授準提神咒時，目的並非只是要修行人獲得感應神通而已。在這末法時期，正法即將隱沒的時刻，能值逢此如意勝寶已是現代人的福報，但是如果有注意到《準提陀羅尼經》裡面，也有談到這部大陀羅尼經是所有往昔一切佛已經宣說過，對於未來的一切諸佛也必然會宣說，當今的佛也正在演說。演說這個法最主要的目的是為了要利益一切眾生之所需，但最重要的便是要讓所有一切眾生都可以成佛！即便是過去世未有累積資糧和福報的眾生，哪怕他是無有根器，對於什麼是菩提心都搞不清楚，但是只要他有信心以及因緣聽聞到《七俱胝佛母大準提陀羅尼經》者，他也是可以獲得正等正覺。

如果有人在一切時一切地，都能夠觀想準提菩薩和心咒，這些眾生也可以獲得不可思議的成就。這部經典及咒語就是如此地殊勝，所以許多眾生修持此法之後，皆獲得親見十方諸佛的境界。我之所以多推薦在家人修持準提咒，原因是在於這個法沒有太特別的限制，也沒有要求一定要受戒、茹素、吃齋，也沒要求出家或在家，只要相信便可以持誦。所以如此獨樹孑立於世的殊妙法門，若非有宿世因緣，絕難遭逢。但由於此法傳宣多劫，我所看過的準提菩薩法相雖各有異別，有些是雙臂，有些是四隻手臂，也曾經看過二十幾隻手和三十幾隻手，乃至於近百隻手的準提聖像，修學的人不必太執著於此。在密部，所有本尊法相、法器、顏色、裝扮各有不同，其目的乃是一種表法及示現，例如四臂觀音的意思便是慈悲喜捨的俱足，其他類推。



【內文節選五】

約莫在民國六十幾年，這段期間我經常和我的族兄往返於新店木柵地區，參訪一些修道人士，這其中有道、也有佛，因而見了不少人物。有一年的冬至過後，族兄透過當時在中山區開設診所的施博士介紹，認識了一位在台灣的龍門派傳人，當時他把在大陸所學南宗的一些典籍重點集結成冊，準備出書。我的族兄因為對道家修煉也算是頗有深入，因此向我提及此人，並問我是否有興趣一起前往拜會這位年近古稀的大陸籍人士。

那時候學校的課業不算繁重，再加上我對於仙佛之道有興致，因此也和他去參訪了數次。在這數次的訪問期間，我順道請教了這位老前輩關於《陰符經》和張紫陽仙人的《悟真篇》，以及《金丹真傳》跟《入藥鏡》……這些仙道的典籍。這位前輩看我還不及二十歲，就能夠提問他這許多道家極為深晦的問題，他頗為驚訝、好奇地問我：「這些問題，許多老參也未必可以找到門路，甚至於連下手之處也毫無著落，你一個十幾歲毛孩怎麼連『活子時』等等這些必須要有實修經驗的人才會知道的矛盾之處也了解？你這個時候應該是忙於學校課業的年紀，怎有時間去閱讀這些課外書籍？而且還是這麼偏門的問題！你有師父嗎？」由於正處青澀時期，少不經事、褚小杯大，不是那麼諳熟世事，當時我並沒有考慮太多，就直接告訴這位長者我的師承和前面幾年所學的經過，也跟他提到了我其實比較偏愛佛家的思想，並且激賞、篤信佛教的某幾部經典。「師父，我看了一下，您的書架上其實也有許多的佛教經典，您本身是否對佛家也有深入研究呢？」我繼而提問。這位長者並不會因為我的資淺而有所不耐。「龍門派和其他道家門派不同的地方是在於它主張佛道雙修，而在歷代的修真之中，也不乏有佛門中人悟道，所以對我來講這不足為奇。尤其對於《金剛經》、《心經》等等，從很年輕的時候開始，幾乎就早已成為我的定課，也都可以嫻熟背誦於心，年輕時更是以抄寫《金剛經》和《心經》作為修心悟道的功課。」

我抬頭看了看牆壁上，正好懸掛著一幅他早年親自書寫的《心經》楷書，字體偏柳瘦體，但卻多了一份老成雅致，足見這位長者對於佛教的經典也曾經下過一番苦心，於是我就更放心托膽地請問了一些道家之外的問題。

「請問師父，您對《心經》是否曾經下過功夫？對觀世音菩薩是否有很也深入的研究？」因為那個時候我正深切地每天持誦觀世音菩薩相關的名號或咒語，因此對於和觀音菩薩相關的資訊，我都極感興趣。

「是的，我早期雖然每天打坐守丹，可是也習慣每天修持觀音菩薩的課誦。過去我曾經在四川的五郎廟認識一位師父，他傳授了我觀世音菩薩的《消伏毒害陀羅尼咒經》，這部經最精華的部分就在於修持的這一段。要持誦『南無佛。南無法。南無僧。南無觀世音菩薩摩訶薩。大悲大名稱救護苦厄者。』要唸三次——面向西方，三稱、三唸、三頂禮，最後專注心意觀注在面前的觀世音菩薩，然後雙手合掌唸誦偈語。這偈語的內容是『願救我苦厄。大悲覆一切。普放淨光明。滅除癡暗冥。為免毒害苦。煩惱及眾病。必來至我所。施我大安樂。我今稽首禮。聞名救厄者。我今自皈依。世間慈悲父。唯願必定來。免我三毒苦。施我今世樂。及與大涅槃。』當時我身染重病，尋遍了整個成都城都沒有辦法醫治。那時碰到了玉成法師剛好在五郎廟為人布施看病，我抱著死馬當活馬醫的心態姑且一試。當時法師看了看我，然後說：『你這個是宿世所帶來的業障病，非藥石可以醫治，只能靠佛菩薩加持。你就虔誠地每天跪唸觀世音菩薩，必有感應。』此外，法師還特別慈悲地傳授了我如何唸誦十方諸佛救護眾生神咒——爹雅他……

「我從那時起，幾乎時時刻刻都唸誦著觀世音菩薩，也唸誦著法師教我的偈與咒。就這樣，過了三個月不到，我身上所有的瘡毒都不藥而癒。這真是觀世音菩薩的大慈大悲救度了我，也醫治了我，否則我從早到晚身上奇癢無比、遍體鱗傷，瘡汁沾滿整件衣裳，經常觸目所及都是血跡斑斑，到了夏天更是痛苦不堪，而且時有惡臭，讓自己頗為難堪︙︙此後，我便虛心地研究觀世音菩薩的事蹟，也經常發心印贈《心經》與人結緣。為了感激觀世音菩薩的大威德力量，我每天發願抄寫《心經》迴向給和我同樣遭受病毒折磨的眾生，不知不覺也已經有幾十年了。如今，不要說皮膚的毒瘤未曾復發，就連感冒都很少發生，這是我個人的一段遭遇，今天就說給小老弟結結緣吧！」



【內文節選六】

過去在親近老和尚的期間，經常聽聞到民初一些佛教藝文人士的軼事，彷彿還記得老和尚曾經提及，他早年在寧波和弘一大師以及夏丏尊老居士等的一些片段因緣。那段期間老和尚經常出入於寧波周邊大小寺廟，弘一大師在七塔寺曾經小住過一段期間，夏丏尊居士也在那段時間經常去探視弘一大師。就這樣，老和尚便和這些菩薩們有過數次會面的因緣，同時也認識了豐子愷先生，豐子愷先生曾經因為他的漫畫集內容事由請教於老和尚。

對於弘一大師的印象，老和尚提到的是：「這位和尚不簡單！早年留學日本，從事藝術工作，娶了兩位老婆，一位中國籍，一位日本籍。但是後來受了夏丏尊的薰陶，接觸了佛教，體悟到了無常，之後生起了出離心。當時日本太太帶著小孩渡船，花了極長的時間來到中國弘一大師出家的寺廟，執意要見他。無論日本太太如何地央求，弘一大師始終不肯見面，只叫人告訴她說：『從前的弘一已死，不要再眷戀了！』這種斷然出塵的決心，一般人是做不到的，甚至於會有極大的痛苦掙扎，可見當時他是下了多大的決心。」老和尚說他所看到的弘一，平日裡就是一襲補了又補的衲衣，日中就是一食，吃的食物不是白菜就是蘿蔔，長年用來遮蓋身體的就是一單破舊的蓆子和棉被。平日話不多，總叫人一心唸佛或持誦觀音聖號。他的生命裡除了自己，就是菩薩。

根據老和尚的認識，夏丏尊也是一位了不起的人物，支持過五四運動，也曾經在一所中學裡主掌學校一切事宜。由於他認識當時的著名學者——朱光潛和朱自清等人，透過他的關係，還請了他們一起合作幫忙執教。據老和尚的說法，夏丏尊老居士在抗戰期間參與了多項抗日救國的活動，也編輯了和抗日相關的報紙，自己擔任主編。由於抗日活動過於激烈，他曾經被日本憲兵隊囚禁一段時間。在這段時間當中，他的身體健康和心理狀態都受到了嚴重的殘害，幸好他有一位來往頻繁的日本朋友，透過關係把他保領出來。只可惜出獄以後 由於身心未能適應，沒有多久就與世長辭。不過在他往生之前，夏老也曾經多次和老和尚茶談過，原來他對於佛教和經典也頗有深入之處。他們經常談論到 《金剛經》、《圓覺經》……等經文的內容，也由佛經聊到當時的佛門現象。

夏丏尊曾經語重心長地對老和尚說：「當今世界，對於戒律完全能夠把持守護很好的，我看只有弘一法師一人。雖然他出家最後的臨門一腳、臨門一推，也是我夏某人，但你想，昔日的一位風流才子，對於琴、棋、書、畫無一不精；這麼有才情的特出之士，對於思想政治也有精闢的見地，批評時政時那股激昂、捨我其誰的氣概，影響當時一批士子頗深；所作的歌曲中，也很清楚地看到他愛國情操的深切。這樣的一位人物，說出離就出離，世上絕未有第二個人可以如此！不但如此，他圓頂出世之後，與所有相關人事物完全地斷離、捨棄，這種大魄力從未見過！他是我在這個世界上最尊敬的一人。這不僅是我個人的看法，你也可以問問豐子愷等人他們的想法是否跟我一樣。」

【內文節選一】

觀音法門裡面所說的「初於聞中」的這個「聞」，所講的是我們人與生俱來的本慧，到最後到達了生滅俱滅，就又進入了聞思修中的思和修，在兩種境界中體悟到寂滅，就進入了三摩地。過去在講這些的時候很多人完全聽不懂，觀音法門難就難在於你不能離開本文的文意，可又要讓現代人聽得懂，這就有點困難，但還是儘量用現代的話語去表達。

其實很簡單，這個「初於聞中」一直到「入流亡所」，所講的都是一件事。你如果可以了解「反聞」就好解決多了。什麼是反聞？就是你不要去管外面所有雜七雜八的聲音，馬路上的人聲沸騰、呼嘯吵...

關於作者
《觀音》編輯序

1. 觀音法門緣起
夢中化解沉痾之女子 觀音願力稱唸得解脫
上人子愷會見善因緣 丏尊居士遇難蒙救度
初於聞中觀音入門法 觀世間諸音反聞自性


2. 持六字大明咒與觀想方法
禁語持戒聖尼示妙法 地水火風諸疾皆可癒
道家耆老金針善引度 消除毒害聖經解諸難
因是子靜坐法得啟蒙 堪布示現觀音大解脫
老喇嘛入定修持神咒 觀音菩薩應化身遍處
觀音化身吉祥降雪山 大印無功用行證全知
妙法蓮華經誠難思義 如梵法師慈悲示神蹟
佛陀慈示無盡意菩薩 普門勝品放光解火厄

3. 慈悲喜捨四臂觀音
四臂觀音示現神通力 無量福報盡在寶王經
無數剎土難尋六字明 除蓋障菩薩佛前祈法

4. 大悲咒感應集
虛老法嗣西方宣佛音 遊方和尚神蹟濟眾生
大悲懺法化解幽冥怨 顯密圓通殊勝大悲咒

5. 祈請白度母與綠度母的修持法
觀音悲願化成兩度母 慈悲喜捨遊化六道中
度母法藥嚐觸能解脫 度母神咒廣度世間苦
蓮花化身代宣觀音志 化解當代一切諸毒害

6. 慧明法師觀音修行事蹟
慧明法師修持觀世音 寶掌禪師習法現神蹟
觀音妙德盡在普門品 大師苛斥勿顯鬼神通
六部六道示現諸觀音 則天皇后禮敬善賢首

7. 觀音化身準提佛母法
佛陀觀緣垂示大妙法 俱胝佛母廣傳解眾苦
雲谷禪師方便度了凡 金剛菩薩祈雨獲甘霖
廣譯聖法傳播於震旦 鴻儒聖賢皆是母弟子
準提法器鏡壇有妙法 生起次第咒數須圓滿
佛母加持廣結各洲緣 菩薩形象雖異實皆同

8《楞嚴經》之觀音圓通法門
乾隆宿世之緣三度臨 冶開清鎔天寧中興祖

靈巖會上精髓在楞嚴　　　圓通法門點睛在觀音
觀音法門修持從耳入 參禪境界開悟自聞始
上師持咒出入從頂門 念佛參禪身心相應空
十方諸法如來藏裡頭 念觀音自在離苦得樂

關於作者
《觀音》編輯序

1. 觀音法門緣起
夢中化解沉痾之女子 觀音願力稱唸得解脫
上人子愷會見善因緣 丏尊居士遇難蒙救度
初於聞中觀音入門法 觀世間諸音反聞自性


2. 持六字大明咒與觀想方法
禁語持戒聖尼示妙法 地水火風諸疾皆可癒
道家耆老金針善引度 消除毒害聖經解諸難
因是子靜坐法得啟蒙 堪布示現觀音大解脫
老喇嘛入定修持神咒 觀音菩薩應化身遍處
觀音化身吉祥降雪山 大印無功用行證全知
妙法蓮華經誠難思義 如梵法師慈悲示神蹟
佛陀慈示無盡意菩薩 普門...