強暴未遂是史上可能最早的偵探故事裡的罪行，該故事是〈但以理書〉數個補篇之一。這則故事的場景設定在巴比倫的猶太人當中（猶太人在西元前六世紀初被虜至巴比倫），儘管巴比倫人沒有出現在敘事裡。

這則故事以蘇珊娜來命名，蘇珊娜是富有的約阿敬美麗賢慧的妻子；約阿敬也沒有直接出現在故事中。猶太社群裡兩個擔任審判官的邪惡長老，在約阿敬的家中開庭審案。每當中午訴訟當事人離開後，蘇珊娜習慣在她丈夫的花園裡散步。兩個長老都對她產生性的迷戀。有一天，他們對彼此說：「是時候吃午飯了，我們回家去吧。」但兩人分別計畫回頭意淫蘇珊娜，而當他們在花園相遇且發現他們一同迷戀時，便開始密謀將迷戀付諸行動。

在一個炎熱的日子，蘇珊娜打算在她的花園沐浴，而不像往常一樣去散步。當她差遣女僕去拿橄欖油和油膏時，這兩個長老從藏匿處現身，並要求她與他們發生性關係。「如果妳拒絕，」他們說：「那麼我們將指證妳，說有一個年輕男人和妳在一起，而那正是妳打發女僕離開的原因。」即使蘇珊娜知道這意味著她的死期將臨，但她拒絕了——她寧可承受無辜的通姦死刑，也不願因實際通姦而違反父母教導她的摩西律法。

蘇珊娜出聲尖叫；兩個長老也大聲呼喊；人們趕到花園來，邪惡的長老們便誣衊指控她。隔日，當兩個長老開庭審案，他們要求蘇珊娜除去面紗，這麼一來——敘事者告訴我們——他們便能滿足自己貪圖她美貌的慾望。由於他們在社群中的地位，他們獲得信任，而蘇珊娜遭判處死刑。正當蘇珊娜要被帶去用石頭打死（就像傑克森〔Shirley Jackson〕的〈樂透〉〔The Lottery〕所描寫，丟石頭是一種集體行動），上帝回應了她申寃的禱告，祂感動一個名叫但以理的年輕人（先前尚未出場），他指示人們回到審訊室，因為蘇珊娜遭受不公正地指控。

但以理憑藉所羅門般的智慧，把兩個齷齪的老男人隔開，分別詢問他們，那樁聲稱的通姦是在什麼樹下發生的。當兩人的答案不一致時，他指控他們作假見證，而他們便依照摩西律法的規定遭石頭打死。最終得到完滿的結局，所有人都讚美上帝。

這則簡短的故事滲透著其他聖經經文的典故。花園的希臘文是paradeisos，字面意思是「樂園」（paradise），像是伊甸園。我們也想起〈雅歌〉中性慾高漲的花園意象。蘇珊娜虔誠而美麗，如同希臘化時代猶太文學中的其他女主角：猶滴和以斯帖。蘇珊娜就像拔示巴，在沐浴時被有權勢的男人窺視，卻無力保護自己。蘇珊娜在法庭上也是無權無勢：她從未替自己作證。因此，雖然蘇珊娜的美德受人稱讚，但真正的英雄是但以理。

英文的「強暴」（rape），在古希伯來文和古希臘文中都沒有準確的對應字彙。在希伯來聖經中，幾個意指「抓住」、「壓制」及「強迫」的字詞，通常合成為用來表達強暴的詞彙。新約則沒有提到強暴。

聖經中有少數律法明確談到強暴。其中一條是關於還未訂婚的女人：

「如果有人強姦了還沒訂婚的處女，被人抓到了，他必須付給女子的父親五十個銀圓〔舍客勒］作聘金，娶她作妻子，終生不能離棄她，因為他強姦了她。」

在另一個變體版本的律法裡，女人是受引誘而非強暴。但在這兩種情況下，遭損失的都是女人的父親而不是她本人，並且犯案的男人都要娶被他奪去童貞的女人；事情怎麼發生並無關緊要。兩條律法的主要差異在於離婚——強暴後的婚姻不許離異。

在〈申命記〉中，出現在這條律法之前的是，關於和已訂婚（即在契約上與另一個男人結連）的處女性交的律法。針對這種情況，有不同的實際模式與懲罰方式：

「如果有人在城裡跟別人的未婚妻通姦，你們必須帶兩人到城外，用石頭打死。女的該死，因為她雖然在城裡，卻不出聲求援；男的該死，因為他姦污別人的妻子。這樣，你們就除掉了你們中間的這種惡事。

如果有人在野外強姦了別人的未婚妻，只有那男子該處死。你們不可傷害那女子；她並沒有該死的罪。這種案件跟人在野外被謀殺相同。這個男子在野外強姦她，她呼救也沒有人會來救她。」

在這條律法中，強暴是一種暴力的罪行：援引的類似例子是凶殺。唯一獲得承認的女性權利是，如果女人被強暴時，沒有人可聽到她的求救呼喊，那麼她就保有無罪推定；否則，她也會被預設為有罪。受害的一方並非這個女人，而是一個男人——在這個案例中是她的未婚夫（他的「妻子」遭受「強迫」）。從前男人有權期待他的未婚妻是名處女——事實上，他可能早已支付了處女的聘金。她失去童貞，就等同於通姦。我們再一次看到，事情是怎麼發生的——雙方同意的性交、誘姦或強暴——並無關緊要。

底拿

雅各除了從四位不同的妻子得到十二個兒子，還有許多女兒。但聖經中唯一有記載名字的是底拿，她是雅各和利亞所生的女兒。當底拿正在家人所居之地和當地的女性交往時，她被該地統治者的兒子示劍強暴了：「他抓住她，與她發生關係，強迫她。」之後，示劍為底拿所吸引，便要求父親為他安排迎娶底拿。

但底拿的胞兄長西緬和利未，不願接受此事，因為示劍「與雅各的女兒發生關係」且「玷污她」，「在以色列家做了醜事」。他們假裝同意婚事藉以復仇，條件是遵照雅各家的慣例——示劍居城的所有男性都要受割禮。他們同意了，而到了第三天，當他們都還受著割禮後的疼痛，西緬和利未將他們全部殺光，並從示劍的家中帶走底拿——這樁婚姻（或至少是訂婚）卻已訂立契約。接著，雅各所有的兒子掠奪了那座城市，俘虜女人和孩童，此舉令他們的父親深感遺憾：雅各擔憂其他迦南人的報復。但西緬和利未說：「我們的妹妹豈該被當作妓女？」

這段敘事讓我們知曉各種對於強暴的態度。對西緬與利未來說，這是「以色列家的醜事」，該說法也用在利未人的妾遭到強暴一事。為什麼西緬與利未如此憤怒？就只是因為強暴？雅各對此似乎並不在意：他的女兒儘管被人強暴，但還是能在獲得全額聘金下，可滿意地出嫁。對兄長們來說，這事或許也和內婚制（只有相同群體的成員才可通婚）的原則有關。因此，主要的議題是支派習俗和家族榮譽，而非發生在底拿身上的事，她本人的感受不被著墨，她也不曾發聲。

示劍也是發生這起事件的城市之名。如同〈創世記〉裡常見的情況，個人化的敘事底下潛藏著更大的政治議題——在這個案例中，即是由雅各眾子繁衍而出的以色列人，如何掌控了示劍這座重要的北方城市。根據〈創世記〉後面的記載，西緬與利未因自己的暴怒而受到譴責，這解釋了為何他們在以色列中失去權勢：所有雅各眾子的故事，基本上都是在解釋支派的歷史。

她瑪

她瑪——或許是以她的遠祖猶大的媳婦之名來命名（這個名字在該氏族中一直受人喜愛）——是大衛的女兒之一，她的悲慘故事緊接著大衛與拔示巴事件。這樣的並置更能讓讀者聚焦於耶路撒冷王室裡的性與暴力議題。她瑪是個美麗的未婚女子，她被哄騙去探訪同父異母的兄長暗嫩（大衛至少有八名妻子）。當暗嫩要求她瑪與他同寢，她拒絕了：「不要！哥哥，不要逼我做這種醜事。在以色列不許有這種事！」她瑪反而建議暗嫩去請求他們的父親，把她給暗嫩為妻。但暗嫩強暴了她。之後，暗嫩不像示劍，他不想再與她瑪有所牽連而把她打發走。她瑪流淚離去，她把灰撒在頭上，並撕裂自己的王室衣袍——她的「彩衣」，就像雅各送給鍾愛的兒子約瑟的那件彩衣。

暗嫩與大衛的處女女兒同寢（因而減損了她的價值），此舉侵犯了父親的權利。但暗嫩身為大衛寵愛的長子，並沒有受到懲罰，而她瑪成了胞兄長押沙龍家中蒙羞的悲慘女子。如同底拿胞兄長西緬與利未殺光示劍的居民，押沙龍親手殺死了暗嫩，實施了大衛不願施加的懲罰。

暗嫩與她瑪的敘事有一點不尋常的，就是關注她瑪本人。在底拿受強暴的故事中，我們無從得知她的感受及心願。然而，儘管在她瑪絕望的懇求裡和遭受強暴後的處境中有著某種哀傷，但她瑪及其兄長的社會處境是父權的：爭議在於父親的權利遭到兒子的僭奪，而當父親拒絕行動時，卻由另一名兒子施行懲罰。

因此，對聖經的作者們來說，強暴就像通姦：這種行徑侵犯了掌控受害者的男性（她們的父親、兄長、未婚夫或丈夫）的權利。遭強暴的女性身上發生了什麼事，無足輕重。

強暴未遂是史上可能最早的偵探故事裡的罪行，該故事是〈但以理書〉數個補篇之一。這則故事的場景設定在巴比倫的猶太人當中（猶太人在西元前六世紀初被虜至巴比倫），儘管巴比倫人沒有出現在敘事裡。

這則故事以蘇珊娜來命名，蘇珊娜是富有的約阿敬美麗賢慧的妻子；約阿敬也沒有直接出現在故事中。猶太社群裡兩個擔任審判官的邪惡長老，在約阿敬的家中開庭審案。每當中午訴訟當事人離開後，蘇珊娜習慣在她丈夫的花園裡散步。兩個長老都對她產生性的迷戀。有一天，他們對彼此說：「是時候吃午飯了，我們回家去吧。」但兩人分別計畫回頭意淫...

聖經時常出現在新聞報導中。牧師、教宗、政客及專家慣常引用聖經，為回應各類議題時不容質疑的權威，以廣泛支持各種分歧的觀點。尤其是在美國，超過百分之九十的家庭都擁有聖經，這本遠古的書在關於「家庭價值」的文化戰爭中受各方頻繁引用，大多是和生物性別（sex）及社會性別（gender）的議題有關。

美國福音信義會（Evangelical Lutheran Church in America）在二○○九年八月舉行的雙年會上，經過論辯後最終通過一項決議，允許其神職人員擁有「終身、單一配偶、同性的關係」。美國福音信義會藉著此舉，加入了其他自由派的猶太教和基督教群體，對同性婚姻（目前在美國五個州和七個國家是合法的），或更廣泛來說，對同性民事結合或同居伴侶關係（世界上有許多國家和地區予以承認），給予宗教上的批准。來自保守的信義宗教友及其他基督徒的反應，迅速且毫不含糊：這是異端的決定，甚至是異教的，因它違反了在聖經中啟示的上帝話語。然而，這項決定（如同其他宗教團體的相似行動）的支持者，也宣稱他們的看法符合聖經的教導。新聞報導信義宗會議的，便說是「聖經經文的殊死決鬥」。

身為麻省（Massachusetts）的居民，我近觀了這場同性婚姻的爭論。二○○三年，麻省最高法院裁定，禁止同性伴侶結婚違反了麻省憲法（Massachusetts Constitution）。在接下來持續進行的全國論戰中，聖經被用來當作反對同性婚姻的論據，令身為聖經學者的我既發笑也感到苦惱。誠如一個琅琅上口的口號這麼說：在伊甸園裡的是亞當和夏娃，並非亞當和史蒂夫。而且據說從太初開始，婚姻便是一男一女之間的事；事實上，直到聖經時代晚期，一夫一妻制才成為規範。然而，儘管同性婚姻和廣泛來說同性戀的反對者——很像十九世紀的奴隸制度擁護者——誇大其詞，但在某種程度上，他們擁有贊同己方的聖經權威。不過，這些論戰中的其他陣營同樣援引聖經來支持自己的觀點，而在某種程度上，他們也是對的。

然而，聖經（Bible）究竟是什麼？雖然bible這個字意指「書」，但聖經並非以一本完整之書的樣式遞給人類——由上帝所寫，再由Amazon以收縮膜包裝運送，或者從Kindle或iPad下載而得。聖經其實是一部選集，從古代以色列、早期猶太教，以及基督教最初一百年左右（針對基督徒）的各種文本挑選所成。那些文本稱為經卷，並且就像其他的書籍一樣，它們的作者是人，而許多作者從經卷內容就可明確識別：如阿摩司、以賽亞、耶利米及保羅。有時這些經卷也會描述它們書寫下來的過程。耶利米兩次讓他的抄寫員巴錄記下他口述的話；而保羅寫了幾封信給希臘城市哥林多的基督徒，其中一封是由他口述內容，並加上他親筆寫的附言。這些經卷經歷好幾個世紀才寫成，而它們就像所有其他書籍一樣，反映了作者群（幾乎全是男性）與不同社會（寫作場所及書寫對象）的各種預設和成見、理念與理想。

聖經如同其他的選集，是經過挑選的——它並非完整的合集。聖經作者通常會參考他們當作資料來源的其他書籍。我個人很喜愛的《上主的戰記》，是〈民數記〉引述一首古詩的資料來源。《上主的戰記》並未保存於聖經中，也不曾被考古學家或尋寶者發現，我卻多麼想能夠讀到它。同樣地，保羅提到他寫了好幾封信給哥林多信徒，但只有兩封保存在新約中。所以情況是這樣：聖經有許多資料來源，只有其中一些被納入聖經的各經卷中。同樣地，古代以色列、早期猶太教及早期基督教的各種神聖作品，只有一部分被包含在後來的聖經中，即被視為具有特殊權威的聖經正典。我們可以做點有根據的猜測，為何某些作品遭到刪除。當宗教領袖在組建自己的正典時，一些作品可能被他們視為異端；而其他作品則可能沒有正當的系譜證明。然而，這些非正典作品中有許多存留至今，且提供了各聖經經卷背景的重要線索。

那些經卷的作者實質上詮釋了他們對上帝的經驗，以及那經驗對於他們生命的含意。對古代的以色列人來說，那位上帝就是耶和華（Yahweh）——慣常稱為的「上主」，且持續至今為猶太教徒、基督徒及穆斯林以不同的名稱與稱謂所崇拜。根據記載，祂以耶和華的身分向亞伯拉罕、摩西、眾先知及其他人啟示自身。但這些公認的啟示往往顯得不一致。例如，在十誡中，耶和華宣稱祂要為了祖先的罪，而懲罰百姓至三、四代的子孫。但幾個世紀之後，祂向先知以西結說話時，祂似乎改變了心意：

「兒子不必為父親的罪受折磨，父親也不必為兒子的罪受折磨；好人將因行善得報賞；壞人將因作惡受懲罰。」

顯然，不同的作者具有不同的觀點。像這樣的不一致情形，首先要求那些認為聖經具有權威的讀者，得研讀整本聖經，而非輕率地僅挑選符合自己觀點的章節。其次，這種不一致情形引發，甚至要求詮釋：如果經文本身反映出發展中或至少是分歧的觀點，那麼聖經的讀者就必須仔細地、嚴謹地檢視經文。鑒於聖經享有的巨大影響力，這點尤其確切。

從啟蒙時代以來，解開聖經形成的複雜歷史，一直是聖經學者的主要工作內容。他們——或者更確切地說我們——已能夠追溯聖經宗教及其各種思想學派的發展，並且推斷出聖經本身所包含的多重資料來源，以說明聖經的重複及不一致之處。大部分的聖經學者對於各種研究方法和結果都有一致的看法。但遺憾的是，我們還無法改變大部分非專家對聖經的看法，甚至包括許多神職人員。人們仍然簡單、明確地認為，聖經是上帝的話：上帝是經文的作者。即使是普通人也能看出這種說法的問題。如果上帝撰寫聖經，那麼祂就是一位健忘的作者。上帝頒下十誡給摩西是在西乃山，還是何烈山？殺死歌利亞的是大衛，還是伊勒哈難？耶穌最後的晚餐是否為逾越節的筵席？關於這每一道問題和其他無數的問題，聖經給出不只一個答案。如果上帝撰寫聖經，那麼祂也是一名糟糕的作者——同樣的故事一次又一次地敘說與重述，並有許多變化，且以極不同的風格呈現。這些不一致及重複之處，只能用多名人類作者來解釋。這些結集為迷你書庫，最終成了聖經，是人類作者的作品；而需要加以詮釋的，也是他們的作品。

我寫這本書是基於一個信念：聖經學者有責任為更廣大的讀者，探究其研究成果的意義。我認為，學者的羞怯往往阻礙他們，發表自己就聖經如何適切各種當代議題的想法。這個領域過分留給業餘者、過度虔誠者及狂熱者——而當聖經作為主題時，每類人都多得很。我的特定關注是聖經中的性（sex，包括人的性與神的性），以及相關的性別（gender）範疇。眾多聖經作者認為的性道德及男女角色究竟是怎樣的？他們本身的文化預設如何影響到自己的觀點？它們是一致的嗎？它們仍然相關嗎？

因此，這是一本關於如何閱讀及使用聖經的著作，聚焦於「家庭價值」。一位睿智的同事曾說：若你知道竅門，便會看到聖經中「性」幾乎無處不在。在接下來的章節裡，我們將從人們通常察覺不到性的地方，把性找出來。我們將探索「愛情如死之堅強」的奧祕。我們將檢視聖經作者的各種觀點，他們的觀點通常和我們的不一樣，且時常都有問題。我們將查看在歷史中，各種聖經教導如何遭到挪用、調整且有時被捨棄，我們也將思考聖經怎樣可以具有持久的意義。

聖經時常出現在新聞報導中。牧師、教宗、政客及專家慣常引用聖經，為回應各類議題時不容質疑的權威，以廣泛支持各種分歧的觀點。尤其是在美國，超過百分之九十的家庭都擁有聖經，這本遠古的書在關於「家庭價值」的文化戰爭中受各方頻繁引用，大多是和生物性別（sex）及社會性別（gender）的議題有關。

美國福音信義會（Evangelical Lutheran Church in America）在二○○九年八月舉行的雙年會上，經過論辯後最終通過一項決議，允許其神職人員擁有「終身、單一配偶、同性的關係」。美國福音信義會藉著此舉，加入了其他自由派的猶太教和基督...

【推薦序】《聖經》與「性」經／黃慧貞
【導讀】讓所有人得到自由與公義／曾宗盛
【編輯的話】回到聖經去
序言

第一章 聖經中的「認識」：談論性

第二章 他要管轄妳：女人的地位
寡婦｜童貞｜女性的公共角色｜女性的家居角色

第三章 像初始那樣？結婚和離婚
墮胎｜受人安排的婚姻｜內婚制與外婚制｜多偶制｜離婚

第四章 你不可：聖經中禁止的性關係
通姦｜與家族成員發生性關係｜其他禁止的性關係｜聖經中的同性關係

第五章 以色列中的醜事：強暴與賣淫
強暴｜賣淫

第六章 上帝的胯下之火：神話和隱喻中的上帝之妻
神話和隱喻｜神話中的耶和華眾妻｜古以色列的多神信仰｜耶和華的眾子｜智慧女神｜隱喻中的耶和華眾妻｜隱喻的問題

結論
致謝
參考書目
註釋
索引

【推薦序】《聖經》與「性」經／黃慧貞
【導讀】讓所有人得到自由與公義／曾宗盛
【編輯的話】回到聖經去
序言

第一章 聖經中的「認識」：談論性

第二章 他要管轄妳：女人的地位
寡婦｜童貞｜女性的公共角色｜女性的家居角色

第三章 像初始那樣？結婚和離婚
墮胎｜受人安排的婚姻｜內婚制與外婚制｜多偶制｜離婚

第四章 你不可：聖經中禁止的性關係
通姦｜與家族成員發生性關係｜其他禁止的性關係｜聖經中的同性關係

第五章 以色列中的醜事：強暴與賣淫
強暴｜賣淫

第六章 上帝的胯下之火：神話和隱喻中的上帝之...