第八章

賜給我們日用的飲食（一）

「求你今天賜給我們日用的飲食」（太6:1）



一、為日用的飲食禱告

為了我們在世上生活時身體的需要，我們的禱告包括祈求日用的飲食，「願你天天賜給我們日用的飲食」（路11:3）。聖經中「飲食」的希臘文是a;ρτος，是指以色列人的主食「麵包」，這句禱詞加上定冠詞，所以準確的翻譯是猶太人當作主食的「那麵包」。這個名詞韓文的翻譯是「餅」，所以意思上就有些微差異，因為猶太人是以麵包為主食，但餅對韓國人來說是零食。按照文化的差異，對韓國人更加貼切的翻譯，a;ρτος應該翻譯成「米飯」。

1. 飲食是什麼？

耶穌基督所教導的主禱文中對「飲食」的祈求，是什麼意思呢？歷史上注釋家有六種解釋。

(6)適合人的生活的條件

第六，飲食是我們在世上「為了滿足生活需要必須有的條件」。我喜歡這個解釋。宗教改革家馬丁路德（Martin Luther, 1483-1546）拒絕把evπιούσιον解釋為「超物質的」。他在其著作《給一般牧者與講道者之小問答》（The Small Catechism for Ordinary Pastors and Preachers，中文暫譯）對「日用的飲食」有如下的解釋：

（日用的飲食）是我們生活中要有的糧食和必須品，諸如糧食和衣服、鞋子、房子、院子、田地、家畜、金錢、財產、正直的伴侶和兒女、家人、剛毅而信實的統治者、好的政府和天氣、和平和健康、品味和名譽、好朋友、善良的鄰舍等等。

加爾文似乎也支持路德的解釋。他指出將「日用的」解釋為「超物質的」的伊拉斯謨（Desiderius Erasmus，1469-1536），其主張是毫無根據的。他將日用的飲食當作是滿足人生活的條件，並指出這樣的祈求正是將所有憂慮交託給神的舉動。加爾文在著作《符類福音注釋》（Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark, and Luke，中文暫譯）中說道：

有些人將希臘文τo.ν a;ρτον e`μw/ν τo.ν evπιοu,σιον（太6:11）解釋為「我們超物質的飲食」，這是毫無根據的。……基督在此針對的是身體的糧食，這是非常容易推論出來的，因為若不是這個意思，禱告就有缺陷、不完全。我們在許多經文中受到教導，要將憂慮交託給神……「日用的」……在這裡有更廣義的含義。我們不只要祈求神賜予我們食物，而且祈求現今生活所需用的一切。

根據這個解釋，「日用的飲食」的範圍會隨著時代和文化而有所不同。例如，距今約五十年前私家車不會包括在我們日用的飲食內，但現在不同了。生活在缺少大眾交通運輸工具的地方或有業務上的需要時，現代人都需要車輛。因此，日用的飲食是指我們在神裡面享有幸福生活所需要的所有條件。這裡指的不僅是為了身體生存所需要的糧食，而且是能滿足精神需要的糧食，亦即神的兒女在世上生活時需要的教育、文化、居住和衛生等，這些能夠保持有尊嚴的生活所需要的所有條件。另外，公義的法治國家、公正的社會制度、美好的鄰舍關係、能夠滿足精神生活的文化，以及在合理範圍內能夠享受的個人愛好，這些都應包括在日用的飲食內。

因著遍佈社會各角落的不法事情而經歷的不公平待遇，使人無法保持與鄰舍的良好關係的社會因素，這些都顯示出一個人沒有得到日用的飲食。人不是有了物質溫飽就能滿足的受造物，他需要更多的生活條件。神允許照著祂形像所造的人可以擁有這些生活條件。

令人感興趣的是，當我們把「日用的飲食」了解為人的生活條件時，我們會發現這些條件不僅包括宣教所直接需要的東西，而且包括間接的或相關的東西。神除了賜我們恢復創造目的所直接需要的東西，而且允許我們享受其他的一些事物，諸如音樂、美術、歌劇等藝術。這些事物最終也在神所創造的世界中彰顯神的榮耀，使人的靈魂更加美麗，幫助人的精神世界淨化。

我們不可忘記一件事，就是這些擴大的日用飲食的範疇，不是為了讓我們放縱享樂。日用的飲食是神所賜的美好禮物，使用這些禮物的人即使是信徒，還是不完全的，因此可能陷入貪心中。當我們使用這一切日用的飲食時，要知道自己是軟弱的人，所以要更加謙卑地倚靠神，過有節制的生活。當我們使用這些日用的飲食時，絕對不能讓它們變成阻礙我們遵行神創造目的的障礙，也不能讓它們妨礙我們倚靠神生活。日用的飲食是為我們存在的，我們是為基督和神存在的。（節錄自《深讀主禱文》第八章）

第八章

賜給我們日用的飲食（一）

「求你今天賜給我們日用的飲食」（太6:1）



一、為日用的飲食禱告

為了我們在世上生活時身體的需要，我們的禱告包括祈求日用的飲食，「願你天天賜給我們日用的飲食」（路11:3）。聖經中「飲食」的希臘文是a;ρτος，是指以色列人的主食「麵包」，這句禱詞加上定冠詞，所以準確的翻譯是猶太人當作主食的「那麵包」。這個名詞韓文的翻譯是「餅」，所以意思上就有些微差異，因為猶太人是以麵包為主食，但餅對韓國人來說是零食。按照文化的差異，對韓國人更加貼切的翻譯，a;ρτος應該翻譯成「米飯」。...

前言

是誰使主禱文失去光采？



現今我們在崇拜或聚會中只將主禱文當作結束的禱告，忽略主禱文真正的含義，只是習慣性地背誦它而已。許多時候主禱文只是一種形式化的禱告，我們雖然能夠流利地背誦主禱文，但卻很少真正將它當作主教導的禱告。這絕對不是主教導我們禱告的目的。

宗教改革家馬丁‧路德（Martin Luther, 1483-1546）甚至說主禱文是歷史上「最大的殉道者」，他這樣說的目的是要提醒當時的教會，他們已誤用了主禱文。他在其著作《簡易祈禱法》（A Simple Way to pray，中文暫譯）中說了如下的話。

人們一年要背誦許多次主禱文，但他們背誦了上千年都無法領會主禱文的真正意義，沒有向神獻上虔誠的禱告。就如同（神的話語和名字）一樣，主禱文是世上最大的殉道者。人們對主禱文的誤解使它遍體鱗傷，只有少數的信徒因它得到真正的安慰和喜樂。

如果一個基督徒藉著內心深處的確信和愛心，照著主禱文禱告，他就是在最好的屬靈狀況之中。我們沒有將主禱文當作自己的禱告，是因為教導我們禱告的耶穌基督所關心的生活層面與我們的不同。耶穌基督不要我們只把主禱文當成祂曾經教導的禱告文，祂希望它成為我們自己的禱告。主耶穌或許希望我們在每一次以主禱文祈禱的時候，都能夠深深領會它的內容，甚至忘記這是祂教導的禱告，就如同祂在十字架上藉著聖經的話語禱告一樣（詩43:2，太27:46）。

在悔改蒙福當中我遇見了主耶穌，我最大的改變就是把耶穌基督的禱告當作我的禱告，不論是內容或方式，主禱文都成了我自己的禱告。若我一心尋求生活的飛黃騰達，我就很難把主禱文當作自己的禱告，但若是因看到神的國還未降臨在地上而心急如焚，我就能誠心地獻上這個禱告。回顧過去的歲月，我曾經熱烈地禱告，也曾經冷淡過，重視主禱文與我現在的情況無關，而是因為主耶穌在我心中詢問我是否真實地生活和熱情地禱告。

主禱文不是為了教導門徒而整理出來的禱告文，而是耶穌基督禱告的樣式。主耶穌要教導門徒的不僅是禱告的態度，而且是生活中應顯露出來的禱告樣式。主禱文中禱告的樣式是耶穌基督禱告的樣式，同時也是人在世上實際的禱告生活。

耶穌基督親自教導這個特別的禱告，祂的目的不僅是要教導人禱告，而且是要讓人看見祂的到來和即將成就的神國之百姓的身分與特徵，以及他們當追求的生活的價值。主禱文要告訴我們「耶穌信仰」的精髓是什麼。主禱文所說明的這個神學非常重要，人們應當加以強調。主耶穌所教導的主禱文，其內容就是我們在世上要期盼的生活。這是神對祂的兒女所預備的救恩與奇妙的計畫，也是基督教會的本質。

主禱文是我們看待耶穌基督生涯的鏡頭，透過它我們能看到耶穌基督在世上時如何實踐主禱文的內容，我們也能藉此知道怎樣追隨主耶穌的榜樣。最討神喜悅的信徒是依照主禱文的內容生活的信徒，因為他作出了熱烈的禱告和面對生活的激烈挑戰。唯有依照主禱文生活的人，才能將主禱文當作自己的禱告，流淚以此向神獻上禱告。所以我們在學習主禱文時不要單單期待禱告變成完全，而要期盼生活藉著禱告得以完全。依照禱告內容生活，生活伴隨禱告……。

前言

是誰使主禱文失去光采？



現今我們在崇拜或聚會中只將主禱文當作結束的禱告，忽略主禱文真正的含義，只是習慣性地背誦它而已。許多時候主禱文只是一種形式化的禱告，我們雖然能夠流利地背誦主禱文，但卻很少真正將它當作主教導的禱告。這絕對不是主教導我們禱告的目的。

宗教改革家馬丁‧路德（Martin Luther, 1483-1546）甚至說主禱文是歷史上「最大的殉道者」，他這樣說的目的是要提醒當時的教會，他們已誤用了主禱文。他在其著作《簡易祈禱法》（A Simple Way to pray，中文暫譯）中說了如下的話。

人們一年要背誦許多次主...

推薦序 尋回已然失落的寶物／朴亨勇
自序 用生命告白的禱告――主禱文
前言 是誰使主禱文失去光采？
第一部 禱告的對象――神
第一章 又真又活的神
一、神是存在的
1. 相信無神的世代
2. 存在的神
二、永活真神的工作
1.理性知識的有限
2.永活的神
三、結論
第二章　在天上的父
一、在天上的神
1.猶太人對「天」的概念
2.「在天上」的意義
二、結論
第三章　天父，我們的父
一、父神
1.四重意義的父
2.父神的稱謂
二、我們的父
1.被汙染的父的概念
2.透過救贖成為父
三、結論

第二部 為神的三個祈求
第四章 為了神的名
一、神與名字
1.神的名字
2.信仰聖經的名字
二、尊崇聖名
1.尊崇聖名兩個要素
2.完全倚靠並盼望愛
3.在地上喜悅祂的名
三、結論
第五章 為了神的國度（一）
一、耶穌基督與神的國度
1.神國的概念
2.神國的三個層面
二、結論
第六章 為了神的國度（二）
一、福音與神的國度
1.福音與神的計畫
2.世上的國與神的國度
3. 救贖與神的統治
二、神統治的國度
1.神的統治：律法與恩典
2.聖靈與恩典的統治
三、結論
第七章 為了成就神的旨意
一、神創造的兩個世界
二、要成就的神的旨意
1.神的旨意是什麼？
2.成就旨意的方法
三、基督與神旨意的成就
1. 代贖與基督的死
2. 拯救失喪的人
四、信徒的生活：為了成就神的旨意
五、結論
第三部 為了我們的四個祈求
第八章 賜給我們日用的飲食（一）
一、為日用的飲食禱告
1.飲食是什麼？
2.「飲食」的比喻
二、賜給我們日用的飲食
1.我們
2.日用的
三、結論
第九章 賜給我們日用的飲食（二）
一、共同體的禱告
1. 共同體禱告的範疇
2. 豐富賜予的神
3. 脫離憂慮的道路
二、結論
第十章 饒恕我們的罪（一）
一、饒恕我們的罪
1.兩卷福音書文本的差異
2.祈求饒恕的主體
3.罪是無限的債
4.信徒與神的饒恕
二、 結論
第十一章 饒恕我們的罪（二）
一、饒恕是什麼？
二、赦罪與饒恕
1. 絕對的饒恕：神
2. 相對的饒恕：人類
3. 饒恕的條件與誤解
三、饒恕的計畫
1. 神愛的回歸
2. 饒恕的實踐
四、饒恕與靈魂的自由
五、結論
第十二章 不要讓我們遇見誘惑
一、誘惑（或試探）是什麼？
1. 誘惑（或試探）的意義
2. 福音書中誘惑（或試探）的主體
二、不要讓我們遇見誘惑
1. 誘惑:為福音所受的患難與誘惑
2. 不要讓我們遇見誘惑
3. 允許誘惑的神的智慧
三、結論
第十三章 救我們脫離兇惡
一、惡者（或兇惡）是什麼？
1. 惡者（或兇惡）的意義
2. 兇惡的判斷標準
二、罪與惡
三、被誘惑與陷入兇惡
1. 誘惑在人心裡起作用
2. 誘惑和試探是不可分的
3. 需要恩典的幫助
四、結論
第四部 獻給神的頌讚
第十四章 歸榮耀與神
一、主禱文的頌讚
1. 抄本上的證據
2. 後代的添加
二、永遠屬於父
1. 求祂的國
2. 求祂的權柄
3. 求祂的榮耀
三、結論
附錄 參考文獻

推薦序 尋回已然失落的寶物／朴亨勇
自序 用生命告白的禱告――主禱文
前言 是誰使主禱文失去光采？
第一部 禱告的對象――神
第一章 又真又活的神
一、神是存在的
1. 相信無神的世代
2. 存在的神
二、永活真神的工作
1.理性知識的有限
2.永活的神
三、結論
第二章　在天上的父
一、在天上的神
1.猶太人對「天」的概念
2.「在天上」的意義
二、結論
第三章　天父，我們的父
一、父神
1.四重意義的父
2.父神的稱謂
二、我們的父
1.被汙染的父的概念
2.透過救贖成為父
三、結論
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