名人推薦：推薦人

出版人／陳夏民

作家／林斯諺

《厭世講堂》作者／厭世哲學家

粉絲專頁／哲學新媒體

台灣高中哲學教育推廣學會 副理事長／林靜君

「我一翻開他的書，就好像馬上長出了一對翅膀。」

——德國哲學家／尼采

「你知道這個夏天對我來說意味著什麼嗎？

那是對叔本華著作的心醉神迷和連續不斷的精神愉悅，

這種陶醉、愉快是我從來不曾體驗過的。」

——俄國哲學家／托爾斯泰

「在四年裡，叔本華的書從未離開過我的頭腦，

到接下來的夏天為止，我從頭到尾已研讀叔本華的書四次。

叔本華的書對我產生了強烈影響。」 ...

別過於在意他人的眼光

我們應該及時認識到一個簡單的真理，那就是一個人首先並確實是寄居於他自身的皮囊中，而不是存在於他人的看法裡；所以我們個人生活的實際條件，如健康、性情、能力、收入、妻子、孩子、朋友、住所，比別人想怎麼看我們，要重要一百倍——沒有這一點基本認知，我們就會活得痛苦不堪。

倘若有人非要堅持榮譽比生命本身更重要，他們的意思就是，生存和幸福，跟其他人的看法相比，一錢不值。當然，這也可能只是在用一種比較誇張的方式來表明一個平淡無奇的真理，意即，想要在世上安身立命，名聲口碑，也就是他人對我們的看法，是必不可少的；關於這一點我回頭再繼續談論。

人們不遺餘力拚命進取，歷經艱難險阻，到最後，所求的無非只是提升他們在世人眼中的價值。除了公職、頭銜、榮譽，人們還追求財富，甚至知識和藝術。但所有努力的終極目標，都只是為了獲得同伴們更多尊重，這難道不是人類愚不可及的又一個證明嗎？

過於重視別人的意見和看法是十分常見的錯誤。這可能是一個根植於人類天性的錯誤，也可能是文明和社會發展的結果。但不論根源是什麼，這個錯誤過度影響了我們的所作所為，損害了我們的幸福。

顧忌「別人會怎麼說呢」，時時刻刻留意他人將要說什麼，堪稱是一種膽小奴性。極端的例子如弗吉尼烏斯劍插女兒心臟，誘使許多人犧牲安寧、財富、健康，甚至為了死後的榮耀而不惜犧牲生命。這種情感對企圖控制或統治別人的人來說，倒是一件非常便利的工具——維持和強化這種榮譽感，在各種訓練人的手段中都占據了重要位置。但涉及人類的幸福，榮譽感就完全是另一碼事了。

我要鄭重地提醒人們，不要太在意別人對自己的看法。但日常生活經驗告訴我們，這恰好是人們始終堅持在犯的一個錯誤——大多數人都過度重視別人的想法，比起自己腦子裡在想的、最直接且即時地能影響自己的東西來，他們更關心別人是怎麼看自己的。

錯把他人的看法當作真實的存在，把自己的意識當成是陰影；把衍生物和次級的當成是主要的，並認為他們向世人展示的形象比他們自己本身更重要，真是本末倒置！試圖從非直接且非即時的存在中，得到一個直接且即時的結果，這就是陷入了虛榮之中，愚蠢至極——「虛榮」一詞，恰當地表達了這種狀態，既沒有實體承載也沒有本質價值，虛幻又空洞。就像守財奴過於熱衷追求金錢，不擇手段，卻忘了到底是為什麼要追求。

我們賦予他人看法的價值，為了獲得他人好感孜孜不倦的努力，與我們希望得到的結果極不相稱。對他人態度的關注，簡直就是一種人類與生俱來的普遍狂熱症。

瞧瞧人類為了他人的看法，付出了怎樣的代價——

無論我們做什麼，首先考慮的幾乎都是：別人會怎麼說？如果不是那麼焦慮「別人會怎麼看我」，至少有十分之九的奢侈品將不復存在。所謂「榮耀」、「驕傲」，不管形式內容有何不同，說到底也都是在焦慮「別人會怎麼看我」。

生活中將近過半的麻煩和困擾，究其根源，都是出於這種焦慮。所有的矯揉造作、妄自尊大、虛榮以及自負，也都是來自這種焦慮。

我們之所以頻繁地感到焦慮，就是因為我們那可憐的自尊心實在太脆弱太敏感。

　　

智者根本不在意別人的侮辱

蘇格拉底經常與人爭論，在爭論中常被人惡意攻擊，但他全都溫和地容忍了。舉個例子，某次有人踢了他一腳，他容忍這種侮辱的耐心都令他的朋友感到驚訝。蘇格拉底說：「如果是一頭蠢驢踢了我，難道我應當去怨恨這頭驢嗎？」還有一次，有人問他：「那個人不是

在羞辱你嗎？」他的回答是：「不是，他又沒對著我說。」

斯托拜烏在《穆索尼斯》中留下了一段很長的文字，我們可以從中看到古人是如何對待侮辱這件事的。他們除了訴諸法律之外，對其他的化解形式一無所知，明智一點的人甚至連對這種解決方法都不屑一顧。如果一個希臘人被別人扇了一個耳光，他會透過法律手段來討回公道——這些可從柏拉圖的《高爾吉亞篇》中找到證據。在這篇文章中還可以看到蘇格拉底發表的意見。

同樣的情形在《吉裡斯的報導》中也可以見到。有一個叫盧西斯．維拉圖斯的人，在路上莫名打了一個羅馬公民一記耳光，但是為了避免日後有什麼法律上的麻煩糾紛，他吩咐奴隸回去取來一個裝著零錢的袋子，分發給了那些在現場被他的所作所為震驚了的路人們。

著名的犬儒哲學家克拉特斯，挨了音樂家尼克德羅姆一巴掌，臉都腫了起來，青一塊紫一塊的。於是，他就貼了個標籤在額頭上，寫道：「尼克德羅姆的大作」。如此一來，反而是這個音樂家變得不光彩了，因為他居然對一個全雅典人民都敬若神明的人，做了這麼一件野蠻的事情。

在給密利西配斯的一封信中，錫諾普的第歐根尼說他曾遭到喝醉了的雅典小青年們一頓毒打；但是他補充道，這並不是什麼大不了的事情。塞內卡的《論天意》中最後幾個章節，都是在詳細地談論如何對待他人的侮辱，就是為了說明智者根本不會在意別人的侮辱。在第十四章中，他寫道：「如果一個智者被人打了，他會怎麼做？當有人打了加圖一耳光，他是怎麼做的呢？他既沒有發火，也沒有反脣相譏，更沒有毆打對方一頓，他僅僅是不去理會它。」

「好吧好吧，算你說的對，」你們說：「可那些人都是有智慧的哲學家啊！」——那你們是什麼呢？傻瓜嗎？誠然。

面對侮辱和輕視，你如何自處？

事實上，指責我們的話語所造成的傷害程度，是由這些話語擊中目標的程度而定——只要別人戳中了我們的軟肋，那麼，即便是一個最輕微的暗示，造成的傷害都比一個雖然嚴厲但毫無根據的指責更嚴重。如此一來，如果一個人十分確定別人對他的指責文不對題，那他就會自信地對指責不屑一顧。

如果一個人不惜對口頭上冒犯他的人拳腳相加，只是為了阻止那些不敬的言語流傳開來，只說明了這個人對自我的價值評價不高。一個真正懂得欣賞自我價值的人，會泰然面對侮辱和詆毀；即使做不到全然漠視，仍會情不自禁地感到憤怒的話，機智和文化修養也會幫助他掩飾憤怒、保全面子。

如果我們能夠在受到侮辱的時候不再感覺被侮辱、不再想反脣相譏，也不再認為以侮辱回敬侮辱就能挽回自己的榮譽；如果我們能夠阻止人們繼續錯誤地以為用暴力維護自己的榮譽是理所當然的，對於不公正就應該動輒拳腳以對——如果可以做到這些，那麼人們很快就能普遍地接受這樣一個觀念，那就是「面對侮辱和輕視，雖敗猶榮」。正如蒙蒂所說：「惡言謾罵好比教堂裡的佇列，總是返回到原點。」如果人們能夠這樣看待侮辱，那我們就再也不必惡言相向，以證明自己是正確的了。但很不幸，像現在這樣，首先必須顧慮的卻是我們說的話會不會得罪那些狹隘的笨蛋，要知道，哪怕一點點的深刻也會讓他們感到恐慌和憤怒——有思想有頭腦的人不得不和又蠢又狹隘的人展開搏鬥，這樣的情況實在太常見。

公正地說，打架是人的天性，猶如撕咬是野獸的天性，或推撞是帶角動物的天性一樣，人不過就是會用武器打人的動物。因此，當我們聽說誰用嘴咬了人會覺得震驚，而動手打架則是非常自然的一件事。透過接受教育提高修養並學會自我克制，我們很樂意摒棄打鬥。

但是，強迫一個國家或某個特定階層相信一個巴掌是天大的不幸，必須爭個你死我活才行，這也未免太過慘無人道。這個世上已有太多邪惡的不幸，如果我們再人為地增加一些幻想的不幸，反而會產生真正的不幸——這正是愚蠢又險惡的迷信帶來的影響。

名聲：曇花一現還是永垂不朽？

關於我們在別人眼中的樣子，也就是別人對我們人生的評價，還可以透過我們獲得的聲望來表現。

名聲和榮譽是一對雙子星，就像古希臘神話中宙斯的孿生子卡斯托耳和波魯克斯，兄友弟恭、親密無間，但一個註定難逃一死，而另一個卻是永生的。

比起終將逝去的榮譽，名聲可謂不朽。當然，我指的是名副其實的聲望，這個世上有許多名氣、名聲不過曇花一現，只是過眼雲煙。

榮譽僅僅是指人們在同等環境、條件下需要具備的素質，而真正的聲望要求的素質，卻不是能夠硬性規定人們具備的。榮譽關乎個人品質，意即每個人都有權把那些品質歸於自身；聲望則是別人給予的。榮譽基於別人對我們的了解，範圍有限；而聲望卻先走一步，只要聲名遠播，我們就可以被很多人知道。

每個人都可以要求榮譽，卻很少有人要求聲望——聲望，只有用非凡的成就才能換取。這些可建立聲望的成就，或者說途徑，分為兩類：立功和立言。

立功即建功立業，要求擁有偉大的心靈。立言是指著書立說，創作出偉大的作品，要求擁有過人的才智。這兩種途徑各有利弊，最主要的差別是：功業會消逝，而偉大作品則是不朽的，可以流傳千古。

評價作品並不容易——通常作品的級別越高，就越難評價；很少有人既具備才氣又公正誠實，能夠正確恰當地評價作品。好在作品的名聲並不只取決於一次評價，我們盡可以期待下一個人的評價。

豐功偉績只能透過單一記憶流傳下去供子孫後代追思；但作品卻保留了自身原本的樣子流傳，即使出現部分散佚，也不至於歪曲作品的本來面目。而隨著時間的推移，作品在創作和問世時所遭遇的不利的環境影響，也會慢慢消逝。而且通常只有經過漫長的歲月，千里馬才能遇到伯樂，人們才能夠真正地評價這些作品，最終形成完全公正的評判結果——即使有時需要歷經數百年才能對作品形成深刻的理解、得出最終的評價；而這樣的評價，無論此後時光如何流逝，也不會被推翻。因此，一部偉大的作品必不可擋地會獲得不朽的名聲。

一般來說，名聲越是晚到，能夠持續的時間就越長——「優秀」需要時間來成就。流芳後世的名聲就像一棵橡樹，成長十分緩慢；盛極一時的名聲，持續時間短，就像那些一年生一年死的植物；而虛假的名聲更是曇花一現，便消亡不見。

為什麼會這樣呢？

這是因為，一個人若越是屬於後世，換句話說，屬於全人類，那麼對於同時代的人而言，他就越是異類，越是無法被自己的時代所了解。他的作品並不僅僅是為了同時代的人而作，沒有沾染上令人感到熟悉的當代的色彩，他的作品是奉獻給整個人類的。他所做的一切讓人們感到陌生不解，他無法獲得認可，只能默默無聞地度過那個時代。而那些只為短短一生中的日常事務操勞的人，更容易被人們賞識，因為他們具有時代氣息，生於斯死於斯，與時代同生共死。

別過於在意他人的眼光

我們應該及時認識到一個簡單的真理，那就是一個人首先並確實是寄居於他自身的皮囊中，而不是存在於他人的看法裡；所以我們個人生活的實際條件，如健康、性情、能力、收入、妻子、孩子、朋友、住所，比別人想怎麼看我們，要重要一百倍——沒有這一點基本認知，我們就會活得痛苦不堪。

倘若有人非要堅持榮譽比生命本身更重要，他們的意思就是，生存和幸福，跟其他人的看法相比，一錢不值。當然，這也可能只是在用一種比較誇張的方式來表明一個平淡無奇的真理，意即，想要在世上安身立命，名聲口碑，也就是他人對我們...

叔本華這個人和他的人生智慧

中國暨南大學博士生導師、作家／費勇

叔本華一輩子寫了很多關於人生智慧的文章，對於人們如何活得更好，提出了不少有啟發性的建議。

根據英國哲人羅素《西方哲學史》的描述，叔本華在實際生活裡似乎並未充分運用他的智慧以成就美滿的人生。羅素特別提到了關於女裁縫的事件，他是這樣說的：

「假如我們根據叔本華的生活判斷，可知他的論調也不是真誠的。他常在上等菜館裡吃得很好；有過多次色情而不熱情的戀愛事件；他格外愛爭吵，而且異常貪婪。有一回，一個上了年紀的女裁縫在他的房間門外頭對朋友講話，惹得他動火，就把她扔下樓去，造成她終身傷殘。女裁縫贏得了法院判決，判決勒令叔本華在她有生之年必須每季付給她一定的錢數。二十年後她終於死了，當時叔本華在帳本上記下：『老婦死，重負釋。』除了對動物的仁慈外，在他一生中很難找到任何美德的痕跡，而他對動物的仁慈，已經達到反對為科學而做活體解剖的程度。」

但是，中國的王國維對於叔本華卻有著完全不同的評價。王國維年輕時醉心於叔本華的哲學，一九○四年寫出《紅樓夢評論》，被認為是叔本華悲劇理論在中國的最早實踐。同一年，王國維寫了《叔本華之哲學及其教育學說》，全面介紹叔本華的思想，談到叔本華的生平，王國維有這麼一段評價：

「更有可注意者，叔氏一生之生活是也。彼生於富豪之家，雖中更衰落，尚得維持其素居之生活。彼送其一生於哲學之考察，雖一為大學講師，然未幾即罷，又非以著述為生活者也。故其著書之數，於近世哲學家中為最少，然書之價值之貴重，有如彼者乎！彼等日日為講義，日日作雜誌之論文（如謝林、黑格爾等），其為哲學上真正之考察之時殆希也。獨叔氏送其一生於宇宙人生上之考察，與審美上之瞑想。其妨此考察者，獨彼之強烈之意志之苦痛耳。而此意志上之苦痛，又還為哲學上之材料，故彼之學說與行為，雖往往自相矛盾、然其所謂『為哲學而生，而非以哲學為生』者，則誠夫子之自道也。」

王國維這段話的大意是，因為叔本華沒有生活上的經濟負擔，不需要擔任大學教師，或者賺取稿費為生，只是自由地按照自己的興趣研究、思考，所以叔本華是真正為哲學而生，著作雖然不多，卻是最具價值的。

那麼，叔本華到底是怎麼樣的一個人呢？

叔本華一生確實衣食無憂，羅素說叔本華經常在上等菜館吃香喝辣，應該不是捏造。一七八八年二月二十二日，阿圖爾．叔本華（Arthur Schopenhauer）生於但澤（Danzig，今波蘭的格但斯克）。他的父親是一名富商，也希望叔本華能夠成為一個成功的商人。他的母親出身貴族，喜歡文學，認識不少文學藝術界的名流，例如大詩人歌德。用現在的話來說，他母親是個標準的「女文青」。叔本華很早就有志於人文學術的研究，志趣上應該與母親比較親近，但事實是，他更愛自己的父親，而和母親的關係不太融洽。

叔本華少年時代，曾有過一次遊歷，周遊荷蘭、英國、法國、瑞士、普魯士等國。一八○五年，他的父親去世，據說是自殺。叔本華認為是母親輕浮的生活方式害死了父親，從此和母親的關係變得非常惡劣。父親給叔本華留下一筆不小的遺產，他一生都沒有經濟壓力。後來，管理叔本華財產的銀行倒閉，叔本華要求賠償，結果真的得到了理賠。叔本華為此說：「一個人可以成為一個哲學家，但又不必因此就是一個愚人。」這句話很像孔子所說，一個君子不去害人、不事先懷疑別人欺詐、不憑空猜想別人會不守信用，但如果真的有人欺詐，君子也能夠事先察覺，不被愚弄。

叔本華理財精明，但在感情、事業上，卻不太順利。叔本華有過幾次不成功的戀愛，最終一輩子單身。羅素說叔本華的戀愛「色情而不熱情」，大概是出於某種偏見。也許，由於母子關係的障礙，多少影響了他和女性的交往；而和女性交往的失敗，又在一段時間內影響了叔本華對於女性的看法。他的一些言論，被誇大為對於女性的厭惡。他和尼采兩人可能是哲學史上最著名的厭女主義者。尼采有名言：「見到女人，舉起你的鞭子。」叔本華則說：「只有被性衝動沖昏了頭腦的人，才會把矮小、窄肩、寬臀、短腿的人稱為佳人。」在〈論女人〉一文裡，叔本華開篇就說：「女人本身是幼稚而不成熟的，她們輕佻瑣碎、缺乏遠見。」

據俄國哲學史家兼傳記作家阿．古雷加、伊．安德列耶娃合著的《他們發現了我——叔本華傳》所說，叔本華有過一次熱烈的初戀。一八○九年，二十一歲的叔本華邂逅歌劇演員卡洛琳娜．雅格曼，墜入情網，不幸的是，雅格曼已經是一位年老公爵的情人，並沒有回應叔本華的愛。痛苦的單戀，促使叔本華留下了一生中唯一的一首詩：

〈在卡洛琳娜．雅格曼旁〉

合唱隊走進小巷，

我們站在你家門前；

我內心的悲傷將會變成喜悅，

如果你從視窗看著我。

合唱的聲音夾著雨雪響徹小巷，

裹著藍色的斗篷，

我抬頭看向你的窗口。

太陽被雲所遮蔽，

而你的眼睛的光芒，

在寒冷的早晨流出，

給我注入天堂般的溫暖。

你的窗口被帷幔掩蓋：

你在絲枕上做夢，

從未來戀情的喜悅中，

你是否意識到了遊戲的命運？

合唱隊走進小巷：

我的目光徒勞地四處探望；

窗簾擋住了陽光：

我的命運暗淡無光。

「我的命運暗淡無光」，這句詩倒是可以形容叔本華的一生，他不僅愛情不順利，而且世俗意義上的事業，也算不上成功。叔本華立志於人文研究，卻未能像與他同時代的哲學家如黑格爾、費希特等人那樣，在學院謀得一個穩定的職位。一八○九年，二十一歲的叔本華到哥廷根大學攻讀醫學；後於二十三歲棄醫從文，進入柏林大學學習哲學；雖因戰爭爆發未能獲得博士學位，卻在一八一三年得到耶拿大學哲學學院講師資格。最後，叔本華因各種原因離開耶拿大學，輾轉在威瑪、德勒斯登、法蘭克福等地居住。

一八二○年，叔本華獲得柏林大學的講師資格。那時，黑格爾已是名聲顯赫的哲學家，也在柏林大學教書。叔本華十分鄙視黑格爾，故意把自己的課與黑格爾安排在同一時間。結果叔本華班上的學生從未超過三個，只得取消這門名叫「整個哲學就是關於世界的本質和人的精神的學說」的課堂，這是叔本華第一次開課，也是最後一次開課。

所以，叔本華一生的絕大部分時間，只是一個自由撰稿人。作為一個自由撰稿人，他的著作在生前大部分時間並不暢銷，賣不到幾百本。他只是出於興趣以及求知的熱情，不斷地撰寫哲學著作，一八一四年，他移居到德勒斯登住了四年，並在一八一八年完成了他最著名的作品《作為意志和表象的世界》。一八一九年，布洛克豪斯出版社出版了此書。叔本華對於這本書頗為自負，自認是新的哲學體系：「它不是對已有東西的最新表述，而是最高度的結合在一起的，一系列迄今為止還沒有人能夠有過的思想。」但此書出版後市場反應冷淡，有評論家對它發表否定的意見，銷量更是糟糕，一年半內竟賣不到一百本。唯一稱讚了此書的人是德國詩人歌德。

在此之前，叔本華已出版過《論充足理由律的四重根》、《論視覺和顏色》，銷量遠比《作為意志和表象的世界》還少，所以叔本華並不沮喪。此後，他又寫了《自然界中的意志》和《倫理學的兩個基本問題》，並於一八四四年出版了《作為意志和表象的世界》第二版。社會對他依舊冷漠，沒有什麼人關注他的書以及書裡的思想。

叔本華一生的時光，大部分在寂寞裡度過。他曾說：「名聲越是晚到，能夠持續的時間就越長——『優秀』需要時間來成就。流芳後世的名聲就像一棵橡樹，成長十分緩慢；盛極一時的名聲，持續時間短，就像那些一年生一年死的植物；而虛假的名聲更是曇花一現便消亡不見。」這話說得不無道理，也似乎有自我安慰的因素。

因為寂寞、因為長期不被主流社會所重視，也多少使得叔本華對於社會、對於人性常常有冷酷的意見。例如，他有句名言：人生就是一場化妝舞會。為什麼呢？因為所有的人都戴著面具，什麼騎士、神甫、律師、哲學家、教授之類，都不過是面具。「一個人選擇戴上法律的面具，用它來假扮一位律師，其真正的目的只是為了向另一個人狠狠地敲上一記竹槓；為了同樣的目的，第二個人選擇了愛國主義的面具，打著公眾福利的幌子到處招搖撞騙……。」

也因為寂寞，他對於痛苦有特別深刻的理解。在他看來：「這個世界中，唯有痛苦才是唯一真實的東西，而幸福不過是痛苦暫時的缺乏；不過是欲望與無聊較為迅速的交替。」羅素雖然不怎麼喜歡叔本華，但也敏銳地指出，叔本華的悲觀主義哲學在哲學史上獨樹一幟：「叔本華在哲學家當中有許多地方與眾不同，幾乎所有其他的哲學家從某種意義上講都是樂觀主義者，而他卻是悲觀主義者。」

叔本華的悲觀，源於他的「生命意志說」。在《作為意志和表象的世界》裡，叔本華提出了一個對於西方人來說很有意思的看法。什麼看法呢？就是我們的世界既不是真實的，也不是虛假的。「這是摩耶，是欺騙（之神）的紗幔，蒙蔽著凡人的眼睛而使他們看見這樣一個世界，既不能說它存在，也不能說它不存在；因為它像夢一樣，像沙粒上閃爍著的陽光一樣，行人從遠處看來還以為是水，像隨便拋在地上的繩子一樣，人們卻將它看作一條蛇。」

西方傳統的思路要嘛是認為世界不依賴於主觀而存在，要嘛認為世界完全依賴於主觀而存在。但叔本華的思路完全跳出了唯物或是唯心的窠臼，指出了另一條道路。叔本華的第一個論斷是：世界是我的表象。意思是世界其實由主體和客體相互依存而存在。「二者存則共存，亡則共亡，雙方互為界限，客體的起處便是主體的止處。」

叔本華第二個非常著名的論斷：世界是我的意志。意志即生命意志，一種盲目衝動的力量、一種不斷產生欲求的力量。一個欲求滿足了，又有新的欲求。生生不息。所以，生命意志的本質就是痛苦。讀到這裡，如果你對於佛教有一定的了解，一定會說：叔本華的思路怎麼和佛陀的思路如此相似？是的，叔本華的悲觀，確實受到了包括佛教在內的印度思想的影響。據說，叔本華的書房裡放著一尊佛像，以及康德的塑像。後來的哲學史家，也常常認為叔本華是第一個將東方思想融入歐洲現代思想的哲學家。

佛陀關於存在本質為「苦」的真理，在叔本華這位歐洲哲學家身上獲得奇妙的回響。人生是苦，但人不能屈服於苦，而要尋找解脫的辦法。在如何解脫這一點上，叔本華的思想與佛陀有了不同的旨趣和方向。佛陀指出最終解脫的道路是：空，圍繞如何達到空，而建構了一個既思辨又實證的宏偉體系。而叔本華身為優秀的哲學家，更趨近現實人生的考慮，著眼的還是塵世的幸福，是關於人們在日常生活中如何過得更好。

叔本華認為，人之所以命運不同，在於三個方面的原因，第一是「人是什麼」，意即廣義的人格，例如健康、力量、氣質、道德、理智、教養等；第二是「人有什麼」，也就是人們的財產和各種所有物；第三是「一個人在他人的評價中處於什麼地位」（你在他人眼中是什麼）。叔本華的看法是：「人生幸福的首要且最本質的要素，就是我們的人格。」其他第二、第三個因素都不重要。「所有的事實都說明，對於幸福來說，人生中的主觀因素要比客觀因素重要得多。例如，健康比其他幸福重要得多，所以有人說，寧做健康的乞丐，不做病懨懨的國王。」

因此，叔本華認為，人類有兩大最常見的愚蠢，第一是「不是在他自身的本質中去尋求幸福，而是在別人看待『他是什麼』中求幸福」，就是說太在意別人的看法，為別人而活。第二是犧牲健康去謀求別的東西，不明白一個健康的乞丐，要比疾病的國王幸福。

「人是什麼」比「人有什麼」，更重要得多。在是否幸福這件事情上，個人的人格、氣質、心態、信仰，比汽車、房子、珠寶等更為重要。也就是說，你的個性才是最寶貴的財富。你需要去追求物質、名譽，但你更需要追求的，是你獨立而健康的個性。正是在這個意義上，叔本華才會說：「個性遠比民族性更重要。最廉價的驕傲是民族驕傲，也就是所謂的『民族自豪感』——如果一個人宣稱為他的國家或民族自豪，那只能說明他本身並沒有什麼可值得驕傲的，否則也不會抓著那些千百萬人共有的東西引以為榮。」

叔本華一生寂寞，卻沒有在寂寞裡消沉，鍥而不捨地做著自己想做的事業。叔本華自身的性格以及行為有不少缺陷，不過是一個凡人，但他和凡人不一樣的是，經常跳出來審視自己以及同類，努力揭示並面對殘酷的真相，並在面對真相後持續尋找更好的活法、繼續活下去。很多人把這看作悲觀，在我看來，沒有比這更樂觀的了。就像法國作家羅曼．羅蘭所說，認清了生活的真相，仍然有勇氣繼續活下去，沒有比這更本質的英雄主義了。

叔本華也許不算什麼英雄，但他在一生寂寞裡對思考、寫作的堅持，尤其是晚年好運降臨（新作大賣）時表現出來的風采，還是展示了智慧哲人的光輝。一八五一年，叔本華寫完了封筆之作《附錄和補遺》（本書〔德文書名《人生智慧箴言》〕，即選自《附錄和補遺》的第一卷。一直出版叔本華著作的布洛克豪斯出版社，終於以無法再賠錢為由，拒絕了叔本華的書稿。叔本華只得將書稿交給了另一家很小的出版社，只要求十本樣書作為稿酬，除此之外再無其他。結果，這本書出版後引起轟動，成為暢銷書。而叔本華也一下子獲得了他所期待的名聲。柏林皇家科學院授予他院士稱號，但叔本華毫不猶豫就謝絕了。

一八六○年九月二十一日，叔本華因為肺炎惡化去世，享年七十二歲。

（本文作者費勇，中國著名學者、作家。一九六五年生於浙江，十五歲考上大學，先後獲學士、碩士、博士學位，現為昊達文化創始人、昊達生活方式研究院院長、唐寧書店聯合創始人，並兼任暨南大學生活方式研究院聯席院長、教授、博士生導師。）

【專文推薦】

推薦序一

二十一世紀叔本華使用指南

出版人／陳夏民

許多人一碰到經典作品，可能是聯想到那傳芳百世的重量，便忍不住搖搖頭揮揮手，謝謝再聯絡。其實，經典並不都是以學理為主的嚴肅作品。一部作品之所以能夠成為經典，往往是因為其內容能夠承受時間的淘洗、其概念核心在多方辯證之下，威力不但沒有被削減，反而還能夠被雕琢出如寶石般璀璨的價值，進而與不同世代或甚至不同年代的讀者們互相溝通，繼續發揮其影響力。

《從悲劇中開出幸福花朵的人生智慧——叔本華》便是一本能讓不同世代讀者共讀的經典作品。本書原名《人生智慧箴言》，於一八五一年出版，便贏得當代讀者們的推崇，而在作品進入公共版權領域之後，也陸續有更多語言版本在世界各地推出，成為許多愛書人談論人生哲學時的重要文本。但此書之所以成為經典，並不僅在於其哲學思考的重量。

叔本華在這本書中，討論人生當中不同階段時，並不用艱澀語言或意象畫出某種大餅給讀者想像，而是以真摯、親切的人生教練的姿態，適時地、彷彿按照你可以接受的步調一般，慢慢地拉著你的手，讓你得以順著他的步伐繼續往前走。

你或許好奇，一名一七八八年出生，並在一八六○年過世的，好幾個世紀前的長者，真的能夠理解當代的你所遭遇的事情嗎？他會理解一個人在社群媒體時代，所遭遇的「沒有人按讚」或是「不得不從眾」的心理壓力？他會理解一個人雖然在大公司上班，卻必須活得像是社畜一般，不得不為現實放棄夢想的掙扎？

「哈囉，叔本華，我活在網路時代。你知道臉書是什麼嗎？」你可能這樣想。

叔本華當然無法回答這些問題，但他在世時所留下的思考麵包屑，若你願意沿路踏尋，將會發現其依舊精準指向社群媒體上的「你我」——不論時代差異、年輕或衰敗，我們都是被大環境與原生家庭，或甚至是一層層錯綜複雜人際關係所綁架，進而失去自由的清爽感的「人」。

閱讀《從悲劇中開出幸福花朵的人生智慧——叔本華》的過程，你可能點頭如搗蒜，因為你將發現原來有一些困惑是如此原始，困惑了人類數百或是上千年，而這些（多半源於無法看清自身處境的）困惑，直至今日，只是轉換了包裝與形式，繼續捆綁著自己。當然，閱讀過程中，你也可能興起更多的疑惑，一方面針對自己（我以前為什麼沒有這樣想過？而一直鑽牛角尖？）；一方面則可能針對你與叔本華之間的人格差異，而自問：「我適合去走他的道路嗎？」

如果你也有相同困惑，你我都是同路人。作為這本書的推薦者，當叔本華的論點擊中我，甚至提供了我某種解決方式的時候，其實我也疑惑著，甚至思考是不是有別的方式能夠解決自己的困惑：「我，身為一個踩在諸多學者與作家的著作階梯上的讀者，是否也能夠走出自己的路來？」

為了理解自己與世界之間的關係與距離，我們努力不懈，卻又在旅程中遭逢更多的困惑。這樣的挑戰絕非你我獨有，甚至也是叔本華生命階段中的長期試煉。這些，全部寫在書中。而這本跨越數個世紀的經典作品，依然傳遞著火焰，點燃了更多人對於自我的熱情與研究精神。我相信，若你讀完這本書而開始滿頭問號、甚至想方設想要解決自己的人生問題，叔本華天上有知，一定會隔空為你按讚。

（本文作者陳夏民，東華大學創英所畢業，現於桃園從事出版實驗計畫「逗點文創結社」，擔任總編輯。著有《失物風景》、《那些乘客教我的事》、《飛踢，醜哭，白鼻毛》等書。）

推薦序二

關於幸福人生，你可以問問叔本華

台灣高中哲學教育推廣學會 副理事長／林靜君

我永遠忘不了那次的親師座談會後，一位母親流著淚對我說：「老師，我真的錯了。我沒想到我的小孩早就清楚自己真正想要的是什麼。」

這位母親從女兒入學後的第一次學校日起，總是憂心忡忡地抱怨孩子動作太慢、浪漫又善感。這些特質在身為菁英企業人士的母親眼中，全是妨礙成功的絆腳石。尤其讓她無法接受的是，孩子鍾情於藝術、醉心於繪畫與設計；從商致富的母親憂心女兒將來的生計。於是，她拒絕了孩子就讀藝術專門職校的願望，指示出一條先念完普通高中再確認興趣的道路。

這條路上，孩子的學科讀得十分辛苦，只有進到畫室的時光才是她活起來的時刻。但畫室與課業兩頭燒的下場是體力與精神透支，母女兩人為了效率與績效爭吵不停，孩子常常因為挫敗與無力而哭泣，母親每次來學校總是氣急敗壞。直到孩子在高中最後一年，以嚴苛的條件交換母親的放手，拚了命證明自己對繪畫與設計的熱情和承諾，才終於換得母親的那句：「沒想到我的小孩早就清楚自己真正想要的是什麼。」

面對那條多數人安居樂業的康莊大道，多少人有勇氣轉身走出自己的路？那股勇氣並不來自於莽撞或天真，而是誠實地認識自己。這正是叔本華在《從悲劇中開出幸福花朵的人生智慧——叔本華》一書中所提問的：你是什麼？你有什麼？你在他人眼中是什麼？

叔本華的文字洗練易讀，俯拾皆是箴言。然而他並不打算以簡單的格言形式來教誨人們「勇於做自己」。相反地，他大量地運用現實案例論證，並且援引其他哲學家與文學家的觀點，最終指向幸福人生的終極指南：成為一個精神豐富的人。

精神豐富的人，正是那些享受智力樂趣的人，他們能夠從自己的內心與外在的環境中探索新鮮事物，因而總是在思想上朝氣蓬勃。相較於用來打發無聊的消遣與社交所引發的片刻歡愉，透過閱讀、觀察、研究與思辨所獲得的智力樂趣，更可能導向持久的幸福感。

有趣的是，精神上豐富自足的人，往往也是善於獨處的人。因為「一個人自身擁有越多，想從他人身上獲取的東西就越少。」

身為一位高中老師，我雖然明白青少年階段的發展任務之一，是尋求同儕認同，但我總是強調享受獨處的必要。尤其在這個社群媒體實質影響著網路原生世代所有生活面向的世界裡，如何建構強健的意識結構，因而能在紛擾的環境中保有冷靜清醒的心智，非透過思辨與自我對話不能達成。

本書提供了思辨與自我對話的豐富素材。試著與言詞犀利的叔本華辯論吧！看看獨處時刻的我們會如何回答他的質問：你是什麼？你有什麼？你在他人眼中是什麼？

（本文作者林靜君，大學讀的是英文，接著繞過半個地球在密西根州立大學取得課程與教學碩士學位。在高中教授英文的多年間，時常被學生不開口發言的聾啞行為激怒，因此決定以哲學開發青少年的思考與表達能力。與一群大學教授共同成立台灣高中哲學教育推廣學會［PHEDO］，目前負責主持PHEDO在教育廣播電臺的節目《哲學Café》。）

叔本華這個人和他的人生智慧

中國暨南大學博士生導師、作家／費勇

叔本華一輩子寫了很多關於人生智慧的文章，對於人們如何活得更好，提出了不少有啟發性的建議。

根據英國哲人羅素《西方哲學史》的描述，叔本華在實際生活裡似乎並未充分運用他的智慧以成就美滿的人生。羅素特別提到了關於女裁縫的事件，他是這樣說的：

「假如我們根據叔本華的生活判斷，可知他的論調也不是真誠的。他常在上等菜館裡吃得很好；有過多次色情而不熱情的戀愛事件；他格外愛爭吵，而且異常貪婪。有一回，一個上了年紀的女裁縫在他的房間門外頭對朋友講話，...

推薦序　二十一世紀叔本華使用指南／陳夏民
推薦序　關於幸福人生，你可以問問叔本華／林靜君
導讀　叔本華這個人和他的人生智慧／費勇

課前預習　人生的智慧是什麼？

• 如何才能度過幸福的一生？
• 想要幸福，你必須知道的三個終極真相
• 我與他人為什麼不同？
• 痛苦面前，人人平等
• 不幸福只是因為你「感覺不幸福」
• 寧做健康的乞丐，不做病懨懨的國王
• 人生只需量力而行
• 財富帶來幸福，也會打擾幸福

第1課 人是什麼？

• 你的幸福感為何越來越少了？
• 任何事都不值得你犧牲健康去追求
• 樂觀和美貌能讓你更幸福
• 幸福人生的兩個大敵——痛苦和無聊
• 人，要嘛孤獨，要嘛庸俗
• 把無聊當口頭禪，是因為無知
• 你可能根本沒認清自己
• 沒有真正的需求，就沒有真正的樂趣
• 逃脫困住你生活的「活死人墓」
• 人生兩大苦：物質匱乏，精神空虛
• 智慧越多越憂傷？
• 庸人測試

第2課 人擁有什麼？

• 財富猶如海水，喝得越多越口渴
• 窮人比富人更容易揮霍
• 人為什麼不能太窮？
• 一貧如洗，也可以是你的優勢

第3課 你在他人眼中是什麼？

• 謊話為什麼受歡迎？
• 別過於在意他人的眼光
• 拔掉引發痛苦的那根肉刺
• 不必謙虛，只管驕傲
• 與華而不實的社會地位說再見
• 榮譽的本質
• 公民榮譽：人渴望被尊重
• 公職榮譽：要做就要做到最好
• 兩性榮譽：男人征服世界，女人征服男人贏得世界
• 門當戶對才幸福
• 男性榮譽源於集體榮譽
• 騎士榮譽：小眾的榮譽
• 最粗野的人永遠最正確
• 讓步你就輸了嗎？
• 榮譽對我們的可怕影響
• 遭受侮辱時，我們該怎麼辦？
• 名聲：曇花一現還是永垂不朽？
• 唯有作品永垂不朽
• 學會欣賞自己，不要指望別人來欣賞你
• 名副其實還是浪得虛名？
• 真正的名聲
• 什麼樣的人容易出名？
• 耐得住寂寞才擔得起盛名

附錄 叔本華著作及生平大事記

推薦序　二十一世紀叔本華使用指南／陳夏民
推薦序　關於幸福人生，你可以問問叔本華／林靜君
導讀　叔本華這個人和他的人生智慧／費勇

課前預習　人生的智慧是什麼？

• 如何才能度過幸福的一生？
• 想要幸福，你必須知道的三個終極真相
• 我與他人為什麼不同？
• 痛苦面前，人人平等
• 不幸福只是因為你「感覺不幸福」
• 寧做健康的乞丐，不做病懨懨的國王
• 人生只需量力而行
• 財富帶來幸福，也會打擾幸福

第1課 人是什麼？

• 你的幸福感為何越來越少了？
• 任何事都不值得你犧牲健康去追求
• 樂觀和...