第1章

再思聖經譯本的標點符號──

用以弗所書一章3至14節為例

劉文臣、周復初

　　現存的第二、三世紀新約希臘文文本有少數標點符號，但無統一的規範。各譯本的標點符號是由譯者們斷定。新約希臘文修辭常用冗長的複合句。例如，以弗所書一章3至14節是一複合長句，而標點符號的處理應遵循兩個基本原則，首先是句子長度易於朗讀，再者是語義完整正確並反映原文語法修辭，為此需分析希臘文的語法結構，梳理長句之內各子句間的關係。譯本的比較顯示，有些譯本的標點符號間字數過多，不易一口氣讀完。再者，有些譯本，幾乎全部用逗號，使長句之內的子句很難分開；另有一些譯本，用太多的句號，所有子句都譯為獨立的句子，失去原文的修飾關係。

壹、 標點符號在聖經譯本的重要性

　　標點符號在《辭海》的定義是：「書面語裡用來表示停頓、語調，以及語詞的性質和作用的符號，是書面語的有機組成部分。」（2005: 123）指出：「我們現行的標點符號，是由外文引進來的。英文用的標點，是為文法；中文用標點，則為文氣。中文的段落，便要靠標點符號來界定。」純粹從中文寫作的角度看，中文用標點，首要是要表示停頓和語調，亦即主要是為文氣。但從聖經中文翻譯的角度看，使用標點符號，用以表達意義和表示停頓與語調一樣重要。因標點符號稍有改變，就可能導致歧義，甚至意思相反；一個標點符號可以改變整個句子的神學意義。

聖經翻譯中標點符號的使用是一個很大的挑戰。首先，現存的第二、三世紀聖經文本少有標點符號（Lattey and Burkitt, 1928; Metzger, 1964: 41），有些古卷即使有一些標點符號，但沒有統一的規範（Scrivener, 1894: 48）。Nestle-Aland的希臘文新約是許多現代譯本的希臘文原本，包括了後來學者加進去的標點符號，但這套標點符號並非是標準版，一直受到學者的質疑，翻譯時絕不能簡單照抄（Elliott, 1981）。Metzger（1993）就指出，「譯者們使用標點符號所遵循的原則是：提供最佳和最完滿的意義。」（The principle translators follow is to use the punctuation that provides the best and fullest sense.）

第1章

再思聖經譯本的標點符號──

用以弗所書一章3至14節為例

劉文臣、周復初

　　現存的第二、三世紀新約希臘文文本有少數標點符號，但無統一的規範。各譯本的標點符號是由譯者們斷定。新約希臘文修辭常用冗長的複合句。例如，以弗所書一章3至14節是一複合長句，而標點符號的處理應遵循兩個基本原則，首先是句子長度易於朗讀，再者是語義完整正確並反映原文語法修辭，為此需分析希臘文的語法結構，梳理長句之內各子句間的關係。譯本的比較顯示，有些譯本的標點符號間字數過多，不易一口氣讀完。再者，有些譯本，幾乎全部用逗號，使長...

引言
1. 再思聖經譯本的標點符號
──用以弗所書一章3至14節為例
2. 再思《聖經》「概念合一」語法的翻譯
3. 詮釋、文化協調和翻譯
──以רוּחַ(ruach)為例
4. 「人語」譯「神的話」之挑戰與因應
──以πνεῦμα為例
5. 聖經中「形像」與「樣式」之字義與譯本比較
6. 文學與神學的交融
──新約、漢譯與文化交流
7. 新約希臘文研究與聖靈論發展的交匯
──再思ἐν πνεύματι ἁγίῳ的翻譯
8. 聖經根本隱喻οἰκονομία的漢譯研究
9. 文化、語法、哲學、與聖經修辭的再現
──以彼得後書一章3至11節為例
10. 修辭亦實際—聖經「身體」隱喻翻譯的重建
11. 聖經多型態概念詞ἀλήθεια的漢譯研究

引言
1. 再思聖經譯本的標點符號
──用以弗所書一章3至14節為例
2. 再思《聖經》「概念合一」語法的翻譯
3. 詮釋、文化協調和翻譯
──以רוּחַ(ruach)為例
4. 「人語」譯「神的話」之挑戰與因應
──以πνεῦμα為例
5. 聖經中「形像」與「樣式」之字義與譯本比較
6. 文學與神學的交融
──新約、漢譯與文化交流
7. 新約希臘文研究與聖靈論發展的交匯
──再思ἐν πνεύματι ἁγίῳ的翻譯
8. 聖經根本隱喻οἰκονομία的漢譯研究
9. 文化、語法、哲學、與聖經修辭的再現
──以彼得後書一章3至11節為例
10. 修辭亦實際—聖...