華嚴經普賢行願品白話解釋 序 　蘇州靈巖封釋妙真

佛經是從印度傳來的，起初本來都是用梵文所寫。到了中國，許多譯經的大師，才把梵文譯成漢文，使中國人能夠讀誦、解說、受持、修習。但是語言和文字，時時都在變遷著。到了現在，一般社會上所運用的語言文字，早已不是從前譯經時所用的語言文字了。語言文字，既已發生了變化，佛教教義的傳布，也就面臨很大的障礙。因此在現在的弘法工作中，用現代的語言文字來解釋佛法，已成為最迫切需要的任務了。

黃涵之老居士，深入經藏，具大悲心，他早已看清楚這一個問題。用現代的語言文字來解釋佛經，是當前迫切需要的工作。所以在十幾年前，就著了《阿彌陀經白話解釋》、《朝暮課誦白話解釋》一書，用白話文來解釋經文，風行全國。在弘法的工作上，起了很大的作用。

現在，黃老居士又把他自己的作品，《華嚴經普賢行願品白話解釋》稿本，出示於真，經過詳細的閱讀，確已把行願品的精蘊，用語體文表達出來了，可說是一部成功的作品。預期出版以後，也一定會和《阿彌陀經白話解釋》、《朝暮課誦白話解釋》，同樣為佛教徒所愛讀。

普賢行願品在八十卷華嚴中，名入法界品。因為八十華嚴文來未盡，從普賢菩薩說偈讚佛以後的文字，都缺略了。到唐德宗貞元年間，南天竺烏茶國王，進呈大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品四十卷。前三十九卷，就是八十華嚴的入法界品，不過文義比較詳盡。第四十卷，卻是前譯所無，便是現在所解釋的這一卷經。當時清涼國師曾著華嚴疏鈔，後來又特為這一卷經，普賢行願品第四十卷製疏別行，而即稱之為普賢行願品。

這一卷經，在華嚴全經之末。普賢菩薩對善財童子說：「如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。」下面就是詳細分述十種廣大行願。

這十種廣大行願，便是成就如來功德的法門。華嚴是經中之王，而這一卷經，在全經之末，列示如來功德，正是經王的歸根結穴，可見這卷經，在整個佛法中的地位了。

這一卷經，既是華嚴的歸根結穴，而同時又極力提倡淨土。如經中所說：

「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾生咸清淨，我時於勝蓮華生，親如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大徧十方，普利一切眾生界。乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。」

這樣看起來，淨土又是這一卷經的歸根結穴。因此，我們就得到這樣的結論：華嚴是經中之王，而華嚴的歸根結穴，在於普賢行願品，普賢行願品的歸根結穴，又在於淨土。所以，古代大德把這一卷經特別提出，和阿彌陀經、觀無量壽佛經、無量壽經、楞嚴經勢至菩薩念佛章並行。稱為淨土五經，是有其深長之意。我現在預祝：願讀過這本經的人，都能夠受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫廣為人說。願讀過這本經的人，都為諸佛菩薩之所稱讚，為一切人天之所禮敬，為一切眾生之所供養。悉能遠離一切惡友，悉能制服一切外道，悉能解脫一切煩惱。更要說願：願一切眾生，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

華嚴經普賢行願品白話解釋 序 　蘇州靈巖封釋妙真

佛經是從印度傳來的，起初本來都是用梵文所寫。到了中國，許多譯經的大師，才把梵文譯成漢文，使中國人能夠讀誦、解說、受持、修習。但是語言和文字，時時都在變遷著。到了現在，一般社會上所運用的語言文字，早已不是從前譯經時所用的語言文字了。語言文字，既已發生了變化，佛教教義的傳布，也就面臨很大的障礙。因此在現在的弘法工作中，用現代的語言文字來解釋佛法，已成為最迫切需要的任務了。

黃涵之老居士，深入經藏，具大悲心，他早已看清楚這一個問題。用現代的語言文字來解...

●前言
●華嚴經普賢行願品白話解釋序
●華嚴經普賢行願品白話解釋的看法
●華嚴經普賢行願品全文
●華嚴經普賢行願品白話解釋

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