(上篇)神仙抱一演道章

《黃帝陰符經》又稱《陰符經》或《軒轅黃帝陰符經》，涉及哲學與軍事等方面。相傳此書出自黃帝，部分學者認為是後人偽託。有人說寫於商朝，有人說作者是戰國時的蘇秦，有人說是北魏的寇謙之，也有人說是唐朝的李筌，成書年代莫衷一是。

《黃帝陰符經》分上中下三篇，是講演道、演法、演術，即從道這一大原則到法、術的策略、方法。說「神仙抱一」，顯然是因為《黃帝陰符經》在《道藏》裡頭。《黃帝陰符經》和鬼谷子的《本經陰符七術》，都屬於《道藏》，都用「陰符」這兩個字，但內容可不是一回事，只是思維方式有點相像。

《本經陰符七術》在中國古代的哲學和兵學中都佔有重要的地位，作為道教的一部重要道經，歷代對它的注解都不在少數。《本經陰符七術》，「本」是根本的意思；「本經」，主要討論精神修養；「陰符」，強調謀略的隱蔽性與變化莫溯。《本經陰符七術》涉及策略、互動的較量招式，而《黃帝陰符經》是整個從道談到法、術，比較全面、比較完整。冠上「黃帝」的名稱稱為「經」的經典在中國是很多的。西漢初年的文化復興，係因秦始皇焚書坑儒，但到漢武帝獨尊儒術之前，還是「黃老」當道。「黃老」就是黃帝和老子，所以那時很多的書借黃帝的名，最有名的就是《黃帝內經》。《陰符經》前面掛上「黃帝」兩個字，屬於「黃老」這個道家的體系顯然是沒有疑問的。其實，整個中國學問就是源於道，這個道不是狹義的道家之道（只是道家用了道的名稱），而是大道的道，儒、道都從這裡來，其他的墨、法諸家都源於道。

「陰符」，「符」就是符合、符應，就像《易經》中的占卦跟事情的結果是相應的、符合的。一塊竹子劈成兩半，結果可以合在一起，能夠契合，怎麼契合的？就是表面上看不出來，而是暗中契合，這就要用智慧、用術了，尤其是道家這一套，如柔能克剛，表面上看好像不怎麼樣，最後贏的卻是柔的一方，只是柔這一方在陰進行，不在陽進行，所以很難防範。﹁陰符﹂就是最後發現都符合預測，達到了希望的結果，暗合於大道，而且表面上不易防範，不顯山，也不露水。

人生在世就是道、法、術。你是哪一道的，是同道，還是道不同不相為謀？下面就要講法，不然一個東西沒有辦法成形。最後一定要講術，會競爭，會合作，會互動。術源於法，法源於道。在法家中，除了「法」跟「術」之外，主要提的就是「勢」，形勢很重要。

現在開始進入上篇「神仙抱一演道章」。

（一）觀天之道，執天之行，盡矣！

上篇開頭十個字，開門見山，不講閒話，直接就講核心。「觀天之道，執天之行，盡矣」，「盡矣」，全部都在這裡了。也就是說，整部《黃帝陰符經》對於宇宙人生的看法就在「觀天之道，執天之行」這八個字，就是天道、天行。

道的層次是最高的，「行」就是道由「體」啟「用」，開始運轉、流行，我們甚至可以畫出其軌跡，就像《易經》中的十二消息卦。「剝極而復，天行也」，「七日來復，天行也」，剝卦、復卦的〈彖傳〉都講「天行」，「天行」也是乾卦〈大象傳〉的概念：「天行健，君子以自強不息。」整個宇宙的日月星辰都有規範的運行軌跡、週期，那個現象就是」天行」，顯現在外頭。

人有人的行，天有天的行。自然現象的種種演變、運轉，自強不息，就是「天行」，也是自然的運轉規律，這種現象可以由觀察得知其運行軌跡、規律。這些規律沒有人能改變它，我們要「執天之行」，即一定要把天行的自然規律緊緊抓住。「執」，就是要抓緊，不能鬆掉。因為形勢一定是按照規律演變，不能鬆脫，要執，要守，還要信受奉行。

「執天之行」前面為「觀天之道」，天道是根本看不到的，要去體察，需要「仰觀天象，俯察地理」。「天之行」後面一定有「天之道」，一定有規律、道理，即變易、不易、簡易的規律，要用觀的功夫，就像「乾道變化」我們看不到。可是因為「乾道變化」，我們才看到「各正性命」；由「雲行雨施」，我們就看到「品物流形」。所以，我們要通過變化去嘗試觀察、觀想，去想天道是怎麼回事。《老子》第一句就講「道，可道，非常道」，可知，天道沒有那麼容易，不是掌握知識就能對應，也不是一般的世俗智慧能夠體驗、體證的。

如果能夠「觀天之道」，就會如《易經》觀卦〈彖傳〉所說的「觀天之神道，而四時不忒」，「神」是動詞，即把天道發揮得淋漓盡致，陰陽不測到最高境界。人去觀天之神道，表現在可以看得到、體察到的現象—「四時不忒」，對春夏秋冬的觀察精確到極點。

「觀天之道」是第一步，「萬物靜觀皆自得」，下面就要按照天行來決定我們人生的奮鬥。「執天之行」，要謹守天道、天則來行事。人生就是「觀天之道，執天之行」這八個字，沒有別的，真的是「盡矣」；人的成敗、是非、禍福全在這其中。就像《易經》所說的，順天之行，就能達到「大人」境界—「先天而天弗違，後天而奉天時」。「先天」是反應快，但是仍然是用天道的必然規律，只是更早發現，後來應驗了。「先天而天弗違」，因為天也是按照這一套，大人的高瞻遠矚也是按照這一套，只是比天還快，還沒有任何徵兆前就已經佈好了局，最後形勢發展確實也是如大人所料。要是稍微慢一點，至少也是「後天而奉天時」，看到時機來了，趕快抓住，按照自然的規律去理解、推導，思患預防，趨吉避凶。

所有的智慧就在「觀天之道，執天之行」這八個字。先觀再行，「觀」是思想觀念，是觀察的境界，先瞭解、認知，認知之後有心得，就按照心得、規律去行動。先知而後行，所以，「執天之行」的前面是「觀天之道」。如果只有「觀天之道」，沒有「執天之行」，就沒落實。知而不做，知而不行，都是空。

很多人對佛教的《心經》都會朗朗上口地背誦。《心經》就是先觀而後行：第一句的第一個字就是「觀」—「觀自在菩薩」，而第二句第一個字就是「行」—「行深般若波羅蜜多時」。這時智慧之光就可以「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。這一點不容易，我們永遠都做不到。五蘊都空，就不會有任何障礙，可以直探本源，能夠幫助你度一切苦厄。要是還陷在「色、受、想、行、識」的五蘊之中，當然苦厄就不可能統統解脫。畢竟，有的苦厄你可以咬牙承受，有的苦厄就讓你受不了了。這是因為陷在五蘊的假象中，所以要破五蘊之苦。也就是剝極而復的意思，把假象都剝光了，真相自然就呈現；要是沒有剝光、剝淨，還是不究竟，脫離不了苦厄。

先觀而後行，人生就是這樣，觀了一定要記得行。沒有行的觀，不算數。如果沒有觀的行，就一天到晚亂來，缺乏正確觀念的指導。

「觀天之道，執天之行」說得很圓融，沒有說「觀人之道，執人之行」，因為人有很多欠缺，有欲望、業障的羈絆，一天到晚犯錯，一天到晚造業，只能往天道修正。整部《易經》也是在教我們「觀天之道，執天之行，盡矣」，沒有別的，就這麼做。

天道是最高的境界，天行是按照天道行事，除了天道、天行，還有天命。《易經》中的臨卦講天道，無妄卦講天命。「大亨以正，天之命也」，是無妄卦；「大亨以正，天之道也」，是臨卦。但是道比命大，臨卦第二爻「咸臨，吉無不利」，為什麼可以隨心所欲？因為它契合天道，不必去管天命，所以「未順命也」，只需「咸臨」無窮的創意。

「觀天之道，執天之行，盡矣」，我們也可以看成乾卦和坤卦。「乾以易知，坤以簡能」，一個是知，一個是能；一個是正確的理解，一個是充分的實踐。如果「觀天之道」是屬於乾卦「知」的境界，「執天之行」就是坤卦「能」的境界。有沒有這個能耐，有沒有這個耐心，「地勢坤」，要接地氣，要在廣土眾民中順著現實的形勢，把乾卦高高的理想落實，是最難的。「地勢坤」的「勢」，執力為「勢」，落實確實需要力道。

（二）天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。

我們接著看《黃帝陰符經》的本文。下面的話，就很有叛逆性，跟過去中國的一些經典就不大一樣，從反面講。「天有五賊」，「賊」不是一個好字眼，但是在《陰符經》中，公然談「賊」。「賊」有害的意思，像我們講《易經》的教化，在《禮記．經解》就侃侃而談要「潔淨精微而不賊」。換句話說，有的人在潔淨精微的修煉上走偏了，開始害人，開始有很多私欲的東西，結果走偏，害了易道，害了他自己，在這一過程當中也害到別人，這就叫賊。賊是有傷害性的，在自然的天道裡面，這種具有傷害性的現象就有五種。

賊，懂得吸收外界的資源，是典型的損人利己，一個「偷」字直接把賊描畫出來了。整個宇宙的生態循環，例如食物鏈就是賊：大魚吃小魚，就是賊小魚；小魚吃蝦米，就是賊蝦米；蝦米沒得吃了，就吃泥巴。大國吃小國，小國吃什麼？一個一個欺負。所以，人會傷害人和自然，從外界攝取一些資源，造成外界原有資源的損失，然後自己得到滋養。《易經》中的頤卦，有老虎，有烏龜，老虎賊烏龜，誰叫牠是老虎呢？老虎不吃烏龜，難道吃素？既然知道老虎吃烏龜，烏龜就要曉得趨吉避凶；而作為老虎，就要想盡辦法吃到烏龜。（原文為：「舍爾靈龜，觀我朵頤，凶」，「顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎」。）

「五賊」，即五種互相偷取，人家還沒同意，就竊取人家的資源，變成滋養你的東西。這五賊到底是什麼呢？後世有很多解釋，但是誰也不知道作者講的這五種賊是什麼。像很多解釋，說是賊命、賊物、賊時、賊功、賊神，這五賊真是如此嗎？不一定。宋朝的朱熹雖然是儒家，但是他也很喜歡《陰符經》，他就把「五賊」跟中國傳統的金、木、水、火、土這五行聯繫起來。五行也不是五種具體的東西，而是五種作用，即生、剋。在《尚書》中五行就被簡單地整理出來，說明在《尚書》之前，五行就在流行了。到後世，中國很多的理論幾乎不可能脫離陰陽五行。五行生剋，裡面當然就有賊的現象，那麼誰剋你，你剋誰，誰生你，誰又反剋，這種現象是交錯運作的，一定要搞清楚—「見之者昌」。至於所謂的「命、物、時、功、神」，我們且不管是從哪裡來的，但是五行的共通性是非常大的，有其抽象性跟普遍性。在《陰符經》中，我們不是從誰造就誰來看，而是誰吸收誰，誰沒經過對方的同意，就從別人那裡奪取資源生存下去，這種不告而取，就是賊，就是偷、搶。小偷竊財，大盜盜國，有些人沒那麼大本事，還會欺名盜世。還有那些帝國主義國家，一直在盜、偷，不用堅船利炮打你，而是用經濟控制你，用高科技竊聽、控制你。你看，德國的梅克爾生氣了，因為美國老竊聽她，她就寧願跑到中國，和中國的領導人暢談，把酒言歡。美國一天到晚都是在搗鬼，這些行為都是賊。所以，一定要從反方面看事情，「見之者昌」，要瞭解天地之間有生生剋剋的五種互相賊害，有時候造成傷害，不告而取。充分瞭解生剋的關係，你就會成功，事業就會昌盛。如果不瞭解這些，你一進去，就被人家扒光了，所有的資源被人家偷了，還沒法追究，因為都不知道誰下的手，完全沒有反擊能力。

這也是道家常用的方式，就如《老子》云：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」

「天有五賊」，需要很冷靜地去看這種資源借用。「見之者昌」，要是能夠有真知灼見，就可以把裡面的生生剋剋的現象都看清楚。人生的昌盛，就是因為瞭解了這些現象，不管是非常熟悉的金、木、水、火、土五行的生剋，或者是命、物、時、功、神，對這些現象心中一定要有數。社會是錯綜複雜的互動，就算你對人際交往沒興趣，人與大自然環境的天地、鬼神還是有互動。互動不好，就被傷害，有時怎麼死的都不知道。所以，當然要瞭解，瞭解你自己，瞭解別人，瞭解這個天地世界。也就是說，不僅要知彼知己，還要知天知地、知鬼神。人生無時無刻不在跟天地人鬼神互動，互動關係是好、是壞、是傷害、是造就，一定要知道，這就是「見之者昌」在人生中的重要性。

「五賊在心」，心裡始終有對五賊的瞭解。人生做事就是心中自有一個道道，有藍圖、構劃，才可以「施行於天」，在這個天地之間，把它施行出來。也就是說，「觀天之道」，發現天裡面就有五賊，然後瞭解、熟練，念茲在茲，在人生的奮鬥中，處理好人際的互動、與自然環境的互動，就懂得「執天之行」，「施行於天」，根據你的智慧去面對複雜的天地人鬼神的關係。如果你練到《易經》中謙卦「謙，亨，有終」的境界，天地人鬼神都不會找你的麻煩。但是，如果你稍微有一點失去平衡，驕傲自大，就有可能失去一切，反被賊害。這就是「五賊在心，施行於天」的運用。如果能夠這樣子運用自如、得心應手，很多事情就會迎刃而解。《莊子．養生主》中的庖丁解牛，就是如此。對一切都胸有成竹，就算是殺牛，也可以運用到最高的境界。達此境界，怎會隨隨便便被人家擊垮呢？

「宇宙在乎手，萬化生乎身」，只要充分掌握主動性，天地間的千變萬化都不在話下。形勢要怎麼變，環境要怎麼變，都由你控制，就像「時乘六龍以御天」（《易經．乾卦．彖傳》），也可以從你一生之中創生出來。一旦掌握變化，啟動變化，「宇宙在乎手」，宇宙在你手中易如反掌。宇宙就是時空，上下四方曰宇，古往今來曰宙，時空完全由你控制，翻手為雲、覆手作雨，一切都在運籌帷幄之間。瞭解了變化，就是了解「六位時成」（《易經．乾卦．彖傳》），位是空間，時是時空的關聯性，宇宙是相關的，不是截然不相關的，完全可以主控。「宇宙在乎手」，說明你可以做那個看得見的手，也可以做那個看不見的手。「萬化生乎身」也是如此，很多的局面、形勢完全都是因為你造成的，因為你站在一個相當的高度，完全掌握了複雜的五賊現象。

電影《笑傲江湖之東方不敗》中，幾個頂尖高手，就可以搞得武林大亂，也可以讓武林大定。電影中東方不敗有一句台詞：「天下風雲出我輩。」這就是「宇宙在乎手，萬化生乎身」。不是這樣嗎？天下風雲就是我們寥寥幾個高手在操縱。但是，後面還有「一入江湖歲月催」，本來是美少年、美少女，現在都變成老頭子、老太婆。一入江湖，的確很耗精力，歲月催人老，不服都不行。人有時候覺得自己雖然是高手，可是一捲到江湖裡面，也沒辦法，到時候要歸隱也不行，所以東方不敗最後也感慨：「皇圖霸業笑談中，不勝人生一場醉。」可見，初入江湖，可能會對霸業很著迷，要做天下第一人，要創一個大門派，後來發現其實也沒什麼，「不勝人生一場醉」。所謂的皇圖霸業，到頭來還不如喝一場酒來得過癮。

北宋易學家邵雍有一句詩稱「帝皇王霸大鋪張」，這種氣勢也是「宇宙在乎手，萬化生乎身」。我們不講「帝皇王霸大鋪張」，就講那個氣勢，這個不容易。歷史上有兩個帝王，一個劉邦，一個朱元璋，他們的事業沒人做得來。雖然他們誅功臣，朱元璋比劉邦還狠，但是他們的長處你辦得到嗎？他們殺的人，真的是統統不該殺的嗎？很難講。明太祖朱元璋無中生有，闖蕩了一輩子，殺了無數個人，很多身後的事情他還是沒有辦法控制。人怎麼算都不如老天算，所以他安排長子接班，結果長子死，安排長孫，長孫被幹掉。他留下遺訓，不要用宦官，結果後世諸皇拚命用宦官。可見，人能夠控制什麼？朱元璋活著的時候，沒有人鬥得過他，每個人都不敢動，雖然這些人在某些方面是有霸道意味的。朱元璋至少也是「時乘六龍以御天」，其領導統御不是被動挨打，而是掌控形勢的，「宇宙在乎手，萬化生乎身」，萬物皆備於我，站在中樞的位置上，睥睨天下。

為什麼能夠辦得到？就是因為徹底瞭解「天有五賊」，加上「見之者昌」，所以氣勢飽滿，幾乎目空一切，可以充分掌握領導統御的積極主動權，成就就不得了。

(上篇)神仙抱一演道章

《黃帝陰符經》又稱《陰符經》或《軒轅黃帝陰符經》，涉及哲學與軍事等方面。相傳此書出自黃帝，部分學者認為是後人偽託。有人說寫於商朝，有人說作者是戰國時的蘇秦，有人說是北魏的寇謙之，也有人說是唐朝的李筌，成書年代莫衷一是。

《黃帝陰符經》分上中下三篇，是講演道、演法、演術，即從道這一大原則到法、術的策略、方法。說「神仙抱一」，顯然是因為《黃帝陰符經》在《道藏》裡頭。《黃帝陰符經》和鬼谷子的《本經陰符七術》，都屬於《道藏》，都用「陰符」這兩個字，但內容可不是一回事，只是思維方式有點...

【推薦序】

洞悉先機，以智取勝

☉蕭登福（台中科技大學應用中文系教授）

《陰符經》現存的版本有兩種：一為唐．褚遂良抄寫的四百餘字本子，一為李筌所傳的三百字本子。《陰符經》的分章，一般採用李筌的三篇分法，（上篇〉神仙抱一演道章，（中篇〉富國安民演法章，（下篇〉強兵戰勝演術章。由其篇名來看，可見此經雖然短小，卻是上可用來修道成仙，中可用來富國安民，下可用來強兵戰勝。唐宋以來的內丹修煉家，常引用《陰符經》的「觀天之道，執天之行」及五行生剋術，來行內丹的攢簇五行、和合四象，此即是神仙抱一演道。古今以來，治國安民者，則用《陰符經》：「天生、天殺，道之理也。」順事理之本然，而不以一己私心來使國富而民安。其軍術謀略家，則以「陰陽相勝」、「絕利一源，用師十倍」，來行強兵戰勝之術。

《陰符經》所談的是生殺、機時、盜賊、生剋、伏藏；所使用的字詞，都是觸目驚心的名相。宋．高似孫《子略》稱此經為：「鑿天之奧，洩神之謀。」唐．陸龜蒙《讀陰符經詩》說它：「備識天地意，獻詞犯乾坤。」「口銜造化斧，鑿破機關門。」唐．皮日休《讀陰符經詩》說它：「不測似陰陽，難名若神鬼。得之昇高天，失之沉厚地。」總之，古人認為能領悟此經之哲理，則可以戰勝強兵，治國安民；可以稱帝稱王，成就王圖霸業；失其宜，則喪國殞身。

「陰符」二字，唐．李筌註云：「陰，闇也。符，合也。天機闇合於行事之機，故曰陰符。」亦即要我們符契天地生殺的機宜，掌握其機時，以陰陽生剋來行事。在義理上，《陰符經》與《老子》、《易經》、《鬼谷子》，均有相通之處。其行事，頗似《老子》七十八章所言「正言若反」的情形。經中要我們能生能殺，能伏藏己心，以勝剋用事；掌握機與時，並盜盡天時、地利、物資、人謀，以立業、富國、勝敵、強兵，為天地定基，使萬化得安。所謂「天生天殺，道之理。」、「生者死之根，死者生之根；恩生於害，害生於恩」，將生殺視為天地之正理，以為生死互根，恩害互生。而「天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。」極力倡導盜取天時、地利、物資、人謀。又，經文中「食其時」、「動其機」、「其盜，機也。天下莫能見，莫能知。」、「天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。」等等，都無非要我們掌握機與時，以行生殺。全經所言皆在以人事符天地，伺時伺機而動，以陰陽勝剋來相推移，來行事。生殺並重，盜賊兼取。與中國自古儒家所倡導的仁恩慈心，斥盜非賊，重生罪殺，有極大差異。

老朋友劉君祖先生是《易》學名家，喜好《鬼谷子》、《陰符經》等縱橫謀略之術，二○一九年五月曾出版《從易經看鬼谷子》一書，今又出版《從易經看黃帝陰符經》，可謂研究有得，積學有成。

君祖先生所用的《陰符經》，是褚遂良所抄文字較多的本子。書名雖是《從易經看黃帝陰符經》，其實該書包涵了《陰符經》及《天機經》兩大部分的詮釋文字。《天機經》，收錄於《正統道藏．太清部．志字號》。《陰符經》及《天機經》雖同屬道經，但是《天機經》是為解說《陰符經》而作，二者性質相同。《天機經》分為：昌、身、機、藏、靜、人、安、神、聖、命、倍、物、目、蠢然、生、勝、順、契、象等十九個詞目的解說，君祖先生則分別以《陰符經》的文句來搭配《天機經》的詞目，依次為：昌：天有五賊，見之者昌。身：萬化生乎身。機：人心，機也。藏：性有巧拙，可以伏藏。靜：耳目口，可以動靜。人：知之修煉，謂之聖人。安：三盜既宜，三才既安。神：不神之所以神。聖：聖功生焉，神明出焉。命：小人得之，輕命。倍：絕利一源，用師十倍。物：心生於物，死於物。目：機在目。蠢然：迅雷烈風，莫不蠢然。生：恩生於害，害生於恩。勝：陰陽相勝。順：陰陽相推，而變化順。契：律曆所不能契。象：爰有奇器，是生萬象。以上，前為《天機經》之詞目，後為劉君祖所配《陰符經》文句，讓人更容易明白兩經之關係，也凸顯出《陰符經》全文大意所在。

在書中，君祖先生除用本行《易》學的角度，以《易》卦陰陽生剋之學來解讀《陰符經》外，也把《鬼谷子》下卷〈本經陰符七術〉以及詮釋《陰符經》的《天機經》，都匯聚在一起，並以歷史事件來闡發相關文句。其書簡明易懂，將嘉惠於學子，因以為序。

【推薦序】

洞悉先機，以智取勝

☉蕭登福（台中科技大學應用中文系教授）

《陰符經》現存的版本有兩種：一為唐．褚遂良抄寫的四百餘字本子，一為李筌所傳的三百字本子。《陰符經》的分章，一般採用李筌的三篇分法，（上篇〉神仙抱一演道章，（中篇〉富國安民演法章，（下篇〉強兵戰勝演術章。由其篇名來看，可見此經雖然短小，卻是上可用來修道成仙，中可用來富國安民，下可用來強兵戰勝。唐宋以來的內丹修煉家，常引用《陰符經》的「觀天之道，執天之行」及五行生剋術，來行內丹的攢簇五行、和合四象，此即是神仙抱一演道。古今以來，治國...

【自序】

夢裡江山更好

人生天地間，多有建功立業、揚名後世的野望，然而自古以來總是成功者寡，敗亡者多。縱然取得一時勝利，難保善終的也比比皆是。這是成敗興衰的必然規律嗎？還是參賽者業障深重修為不足，若精進修習更高深的智慧與法門，則能超脫凡俗而立功立德、圓善有終？

《黃帝陰符經》這本收入《道藏》中的奇書，全經才五百多字，雖然冠上了「黃帝」之名，但不可能是軒轅黃帝所作，也考證不出真實作者為誰。然而就像《黃帝內經》風靡中醫學界一樣，《黃帝陰符經》自古迷倒了不知多少對事功領域有興趣的豪傑志士。託名注述者有：黃帝、伊尹、太公、赤松子、范蠡、鬼谷子、驪山老母、張良、鍾離權、曹操、諸葛亮、葛玄、葛洪等。唐宋以後研讀撰述者更多：李筌、李靖、李淳風、黃庭堅、朱熹、劉處玄、程頤、邵雍、呂坤、李光地等，都是國史上赫赫有名之士。

全經分三篇：上篇「神仙抱一演道」、中篇「富國安民演法」、下篇「強兵戰勝演術」。從真理大道的體悟，推出妙用資源以致富之法，進而面對激烈競爭鬥智逞術而取勝。行文簡練精到，發人神思，觀象設想與眾不同。例如：「天有五賊，見之者昌」，「三盜既宜，三才既安」，「天之無恩而大恩生……天之至私，用之至公……恩生於害，害生於恩」。賊、害、盜一般都是負面指涉，在這裡卻有了更深、更巧的含義。這與《老子》正言若反的風格極似，思路亦相通。

本經末段稱：「至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦、甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣！」道家尚柔尚靜，其所依循的自然之道，調樂律、推曆法都不能精確契合，而八卦、甲子陰陽相勝之術，卻可以充分體現無遺，對《易經》的理氣象數推崇到極致，中國無上甚深的智慧盡萃於斯。

近年來世局日亂，天災人禍幾乎無日無之，要怎樣防範和面對呢？「天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。」再怎樣巨大的禍害，智者永遠達觀應對，剝極而復，劫後重生。「火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。」

防災避難，還得見機得早，弭禍於無形，依此修煉，可成聖功。二○一九年全球經濟墮入谷底；中美兩大國的貿易紛爭愈演愈烈，未來世界情勢的變化必將出人意表，既深且鉅。我們處此末亂之際，深切體悟《陰符經》的精純智慧，當有醍醐灌頂奇效。

《道藏》中還有一部《天機經》，全文約三千字，專門拈出《黃帝陰符經》中一些關鍵字闡揚論證，如昌、身、機、藏、靜、人、安、神、聖、命、倍、物、目、蠢然、生、勝、順、契、象，配以歷史人物事蹟，義理亦粲然可觀。陰符者，暗合自然之道，兩書合觀，天機盡泄無餘矣！本書詳解二經，希望讀者有所會心，真實獲益。

【自序】

夢裡江山更好

人生天地間，多有建功立業、揚名後世的野望，然而自古以來總是成功者寡，敗亡者多。縱然取得一時勝利，難保善終的也比比皆是。這是成敗興衰的必然規律嗎？還是參賽者業障深重修為不足，若精進修習更高深的智慧與法門，則能超脫凡俗而立功立德、圓善有終？

《黃帝陰符經》這本收入《道藏》中的奇書，全經才五百多字，雖然冠上了「黃帝」之名，但不可能是軒轅黃帝所作，也考證不出真實作者為誰。然而就像《黃帝內經》風靡中醫學界一樣，《黃帝陰符經》自古迷倒了不知多少對事功領域有興趣的豪傑志士。託名注述者有：...

蕭序：洞悉先機，以智取勝
自序：夢裡江山更好
陰符經
〈上篇〉神仙抱一演道章
〈中篇〉富國安民演法章
〈下篇〉強兵戰勝演術章
天機經
總序
昌：天有五賊，見之者昌
身：萬化生乎身
機：人心，機也
藏：性有巧拙，可以伏藏?
靜：耳目口，可以動靜
人：知之修煉，謂之聖人
安：三盜既宜，三才既安
神：不神之所以神
聖：聖功生焉，神明出焉?
命：小人得之，輕命
倍：絕利一源，用師十倍
物：心生於物，死於物
目：機在目
蠢然：迅雷烈風，莫不蠢然
生：恩生於害，害生於恩
勝：陰陽相勝
順：陰陽相推，而變化順
契：律曆所不能契
象：爰有奇器，是生萬象
附錄
《陰符經》本文
《天機經》本文

蕭序：洞悉先機，以智取勝
自序：夢裡江山更好
陰符經
〈上篇〉神仙抱一演道章
〈中篇〉富國安民演法章
〈下篇〉強兵戰勝演術章
天機經
總序
昌：天有五賊，見之者昌
身：萬化生乎身
機：人心，機也
藏：性有巧拙，可以伏藏?
靜：耳目口，可以動靜
人：知之修煉，謂之聖人
安：三盜既宜，三才既安
神：不神之所以神
聖：聖功生焉，神明出焉?
命：小人得之，輕命
倍：絕利一源，用師十倍
物：心生於物，死於物
目：機在目
蠢然：迅雷烈風，莫不蠢然
生：恩生於害，害生於恩
勝：陰陽相勝
順：陰陽相推，而變化順
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