第九章　南京大屠殺之後

一位「軍統特工」的「見證」

《見證一生》是一本非常奇特的書。作者楊鵬的父親，楊潤之先生，原本是南京附近「瓜埠」地方上的一位鄉紳。抗日戰爭爆發，南京大屠殺之後，接受國民政府的指派，成為軍統轄下「忠義救國軍」一支游擊隊的隊長，後來竟被暗殺。

楊鵬天生體弱，他為了報父仇，在不知情的狀況下，被「軍統」人員吸收，在南京為軍統局做事，成為國民政府的一名特工。抗戰勝利後赴重慶，受戴笠軍統局高級幹部班訓練；國民政府撤守台灣後，他又奉派到日本，接受美國中央情報局訓練。國共對立時期，他先後在日本及香港從事情報工作。一生經歷過許多奇險，但平生做事卻恩怨分明，從不違背良心，最後總能得到奇人相助，化險為夷。從「儒、釋、道」三教合一的中華文化傳統來看，楊鵬在《見證一生》中記錄了許多他親身經歷過的「因緣果報」，故事最為珍貴，也最可以用來教化人心。然而，這卻不是本書的目的。

本系列題為《夾縫中的台灣：殖民與自我殖民》。從本書的角度來看，《見證一生》跟本書主旨有關的部分有二。第一，是該書第二章「南京游擊部隊的興起與解散」，可以讓我們看出：抗戰前後，傳統中國社會的特色；第二，是該書第四章「日本投降了，中國失敗了」，可以讓我們看出日本文化的特色；以及抗戰勝利後，為什麼國民政府會在短短四年後就失掉大陸，敗走台灣。

楊鵬身為國民政府的「特工」，青年時期又在所謂的「日偽」淪陷區中成長和工作，但他對這個問題的觀點，跟港台新儒家代表人物之一的徐復觀，卻是不謀而合。由於本書的目標在於提供一種「文化中國」的史觀，因此本章比較他們兩人的觀點，希望藉此看出儒家文化中的國家興衰之理。

第四節　在勝利中失敗

美國以原子彈投擲日本廣島長崎，迫使日本無條件投降。這突然而來的「抗戰勝利」，沖昏了全體中國人的頭。上從蔣委員長和政治領袖，下至平民百姓。一個個震驚興奮如癡如狂。

中國自動的列為世界五強，政府官員一個個以英雄功臣自居，面對廣大的淪陷區家鄉父老驕傲地眉飛色舞，不可一世。廣大淪陷區的兩億同胞，自八月十日從廣播中得知日本無條件投降的消息，家家戶戶以無比歡欣鼓舞的心情，翹首仰望政府「還都」回來。誰也沒有想到，這勝利的開始，卻也是國家失敗的開始。

「失掉民心」

當南京市民從廣播中聽到，國軍最精銳部隊「新六軍」由軍長廖耀湘率領，於八月十六日抵達南京接防。將自中山門進城，步行與民眾見面。全城民眾，家家戶戶搶購國旗炮竹，扶老攜幼，滿街排立，歡欣鼓舞，翹首迎接國軍的到臨。每一條人們看到旗兵手持青天百日滿地紅的國旗到來，立刻大喊大叫，手持國旗跳躍，高呼蔣委員長萬歲萬萬歲。大多數人簇擁部隊兩旁，隨部隊前行。那個場面真是驚天動地。展現出中華民國史上前所未有的全民大團結。

距「光復」「接收」實際上不到四年。能夠堅強抵抗強大日軍的幾百萬國軍，卻被北方農村爬出來的土共打得一敗塗地，節節後撤，終於退到台灣，原因只有一個，就是「失掉民心」。

「得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣」《孟子・離婁上》。為什麼國民黨「失掉民心」會讓它「失掉天下」呢？

在抗戰勝利後，曾經擔任過國民黨中央黨部聯合秘書處副秘長的徐復觀，依他參與高層應對時局變化的經驗指出：

有四件事，已決定了政權的命運，不是地位低微的我所能力的。

第一、由瘋狂劫（接）收更進一步為瘋狂的物質享受的追逐。

第二、由頑固而又非常自私的整編政策，變成無可用之將，無可用之兵。當時硬性遣散游離部隊的口號是要『讓這些東西去害死共產黨』，山東、東北的共產黨，就是這樣害大了的。

第三、「三個月消滅共匪」，「六個月消滅共匪」的作戰指導方針，輕突盲進，軍力受到大量的消耗。

第四、黨內瘋狂的選舉競爭，在生死關頭，選到從中央地方的虛脫狀態。

針對第一點，徐復觀認為：

國民政府「接收」人員，如果能以「同胞」的身份和態度來進行「淪陷區」的政權和治權轉移，則中國就可能平順的走上復興的道路。事實上「接收」人員卻是以「勝利者」的心態進入「淪陷區」，「先搶漢奸的財產，繼搶敵人留下的物資……這批『劫收』闖將，從工廠、交通機關等搶入私囊者不過百分之二、三，但是工廠、交通機關的百分之九十七、八皆隨百分之二、三的抽筋折骨而殘廢」。

「抗日英雄」與「草民百姓」

楊鵬在「淪陷區」成長，又曾經在汪政府中工作，他的切身經驗當然比徐教授深刻得多。當時他看到的是；自從國軍還都後，南京街景變了，後方來的人一天天增加，大街上突然出現美製的吉普車，車上坐的都是軍官，穿著美製的緊身小夾克，腰間圍著一條皮帶，掛著一支小手槍。神氣極了。沒有多久，車上就坐上了年輕漂亮的女郎，招搖過市，車子所到之處，不斷按喇叭，要其他人讓路，如有不順，立即用四川口音開罵。市民也多逆來順受，因為他們是高人一等的「抗日英雄」。

在茶樓、餐廳、舞廳、夜總會、電影院、公園等等公共場合，他們若非著軍裝而穿西裝，則必在胸前別一枚勛章，口操幾句四川話，稍有不稱心意，則開口罵人；如欲頂嘴或言語對抗，他們就會出口罵出「你們這些日本走狗」、「你們是小漢奸」、「你們受的是奴化教育」、「敵偽學生」等等。受者只有忍氣吞聲、俯首受辱。楊鵬在淪陷區生活八年，而且是地下抗日份子，心中非常了解：汪精衛政府的下級官員未必很優秀，但沒有對老百姓壞到如此地步。

淪陷區的老百姓受辱之餘目瞪口呆。料不到離散了八年的「父母」，竟是這樣的一付面目，楊鵬認為：造成這種情況的原因，主要是勝利來得太突然，政府匆忙之間，就要派出部隊到廣大的淪陷區各大城市，去「接收」，沒有完整的策劃，沒有周詳的政策要領。各級首長或部隊長對下屬也沒有正確的教育訓練和指示。

他們的心中沒有「愛」、沒有「仁」。一個個把抗戰勝利的套在自己的頭上。勝利是屬於他們的，而不是全民的。在淪陷區的「草民百姓」面前，他們是英雄、是豪傑、是功臣、是救星；他們所到之處要恭維、要讚美、要崇拜，要人敬畏。要五體投地的感恩載德。這些不知天道地厚、自我膨脹的害群之馬，到達首都南京、上海，就搞得民心全失，最後都被共軍打敗。

「經濟剝削」與「經濟崩潰」

汪精衛政府治下淪陷區人民豐衣足食，商業繁榮，物價穩定，是中華民國成立以來，經濟上最好的一段時期。日本投降後的一個月，楊鵬被調到重慶受訓十個月。

楊鵬看到人民的衣食住行和經濟情況差到極點，政府的財政也壞到極點。這是可以理解的。在這樣的對比下，國幣的幣值理應低於汪政府「中央儲備銀行」所發行的「儲備券」的幣值。但是在政府「還都」的那幾天，突然宣佈：「國幣和儲備券的兌換率是一比二百」！由重慶到淪陷區的人，用一塊錢可以在淪陷區買到價值兩百塊錢的東西。

這個決定完全違背了物價指數和貨幣計價的正規法則，等於是在對淪陷區兩億同胞的資產作廉價的沒收，引起淪陷區人民極度反感。後方來的人則是興高采烈，大肆揮霍，任情採購。所有聲色場所到處充滿了半生不熟的四川話，顯示他們是來自大後方的「抗戰英雄」。淪陷的一切都是他們的戰利品。淪陷區的人民用二百元對他們的一元，似乎應該是沒有話說的。

楊鵬到重慶受訓時，曾經聽到受訓學員告訴他的一則故事：其實周佛海一直和戴笠有秘密聯絡。受訓的同學，現在也住在小白宮內陪周佛海，抗戰勝利後，戴先特地派專機，把周佛海從南京接到重慶。周住進小白宮後不數日，宋子文即到小白宮會晤周佛海。主要目的是研商國幣和儲備券的兌換率。周說明他在南京發行鈔票的相對基金黃金數目和價值超過發行量。國府如有財政困難，可以考慮以一兌一。宋聞後不悅。周立刻改口說「以一兌二」也可以。宋仍不悅，旋即離去云云。

沒想到宋子文回南京後，竟然宣布以一兌兩百。其狂妄大膽和蠻橫，不但傷透兩億人民的心。最後經濟崩潰，人民朝不保夕，大堆鈔票買不到一斗米。蔣先生如何不敗？中共豈能不勝？宋在危國家急時，辭去行政院長遠走美國，從此隱姓埋名，無人知其音訊。

「淪陷區」與「大後方」的對比

在我看來，當年國民政府之所以會作出一系列嚴重的政策錯誤，主要問題在於「艱苦抗戰」的「大後方」和「生活富裕」的「淪陷區」生活條件存有強烈的反差，在萬分艱苦的條件下苦撐的國軍官兵，沒想到美國的原子彈迫使日本立即投降，一夕之間變成了戰勝的英雄，而以「戰勝者」的姿態，變成「接收」，回到被「光復」的「淪陷區」，雙方生活條件的強烈反差，使他們忘了「直道而行」，而開始「劫收」各種「戰利品」。許多國民政府官員得意忘形，而又「飢不擇食」地假公濟私，大搞「五子登科」，最後是整個體制的快速崩潰。

楊鵬被軍統局調到陪都重慶去受訓的時候，他立刻注意到重慶「市區房屋簡陋陳舊不堪，斷簷殘壁到處都是」，相反的，「淪陷區除了南京大屠殺以外，在汪精衛治下，老百姓過的是物質充沛的富裕生活」（頁一○五~一○六）。他舉了一個自己的親身經驗過的故事為例，說明當時「大後方」和「淪陷區」的明顯對比：

在磁器口附近，有一個叫沙坪壩的大學校區。整個校區在幾座不太高的山地上，計有中央大學、重慶大學、西南聯大、浙江大學和交通大學。五所大學分不清楚各校地界限，禮堂球場圖書館等公共場所由五所大學合用。校舍建築和設備與淪陷區內的大學根本不能相比，可用小巫與大巫形容。

有些教授是數校兼任，多數教授著西裝，質料很差，學生衣服更不用提，天冷都是中山裝式的布質棉衣，男女皆顯得臃腫。布鞋草鞋，皮襖鞋很少。有一天楊鵬穿著南京帶去的西裝皮鞋，跟一位張姓同學去聽音樂會。唱罷，有幾位男女同學經張介紹圍坐閑聊，有人伸手來摸他衣袖，驚奇是呢料子作的，有人也問他的一雙光亮皮鞋是什麼皮做的。問得楊鵬十分後悔，不該穿著這麼整齊光鮮，來到這樣艱苦的環境，讓人羨慕。

「自我殖民」與「現代性」

楊鵬親身的經驗告訴他，後方大學的校舍、師資、設備……等等卻和他就讀的中央大學相差甚遠，他感到很不服氣的是：政府不但不承認他們的學歷，反而給他們扣上一頂「敵偽」的大帽，迫使他們必須隱藏學歷。「說自己是高中畢業嘛？實在是心有不甘，說有大學學歷吧！反而招來輕蔑筆試的眼光」（頁五一）。

他們不服氣的是：日本當年是「敵」國，「但到日本留學的畢業生，無論抗戰前、抗戰後以及抗戰期間，其學歷不但承認，而且堂而皇之的承認，且有尊奉的心態，和留德國、英國、美國、俄國一樣的被政府和民間捧為『外國歸國學人』（頁五一~五二），」認為「其間的矛盾是非，令人不解」。

來自「大後方」的「勝利者」，雖然大權在握，他們敢於歧視「淪陷區」的大學，將他們貶抑為「敵偽」大學，卻不敢貶抑其殖民母國的大學，因物後者引含有較高的「現代性」或「進步性」。

這個問題已經涉及更深層「殖民現代性」議題。更清楚地說，從一九○五年清廷廢止科舉以來，所謂「大學」的一切建制，都是外來的。在中國知識份子對西方文化欠缺相應理解的情況下，他們很容易將西方大學的建制加以神聖化，盲目崇拜，而產生「自我殖民」的心態。

第九章　南京大屠殺之後

一位「軍統特工」的「見證」

《見證一生》是一本非常奇特的書。作者楊鵬的父親，楊潤之先生，原本是南京附近「瓜埠」地方上的一位鄉紳。抗日戰爭爆發，南京大屠殺之後，接受國民政府的指派，成為軍統轄下「忠義救國軍」一支游擊隊的隊長，後來竟被暗殺。

楊鵬天生體弱，他為了報父仇，在不知情的狀況下，被「軍統」人員吸收，在南京為軍統局做事，成為國民政府的一名特工。抗戰勝利後赴重慶，受戴笠軍統局高級幹部班訓練；國民政府撤守台灣後，他又奉派到日本，接受美國中央情報局訓練。國共對立時期，他先後在...

本套書總名為《夾縫中的台灣》，內分三冊，第一冊《中西文明的夾縫》，旨在說明西方殖民帝國主義興起之後，包括中國在內的非西方國家，為什麼會淪為殖民地或半殖民地。

第二冊《台灣自我殖民的困境》，前半部敘說日本帝國主義佔據台灣之後，先人奮起反抗的歷史。第六章〈被屈辱的台灣〉，則由蔡英文執政後在琉球樹立的「台灣之碑」，說明獨派為了追求獨立，如何刻意扭曲歷史。

這種扭曲歷史的現象，反映出本書第三冊《殖民現代性的辯證》所要探討的一個根本問題：被殖民的知識菁英，為了追求所謂的「現代性」（modernity），不惜拋棄自己的文化傳統，而盲目推崇殖民主所提倡的價值觀，結果形成所謂「自我殖民」的現象。這種現象從獨派人物選擇性地推崇後藤新平已經可以看出其端倪，這也是本書第二章〈被修理的台灣〉所要闡述的重點。

要了解「殖民現代性」的成因，二次大戰前後，還有兩個值得探討的區域，一是日本在中國東北扶植成立的「滿洲國」；一是日本對中國發動戰爭後，在淪陷區成立的汪精衛政府。

不管其目的為何，日本人在這兩個地區都曾經致力於「現代化建設」，這兩個地區人民的生活確實也有所改善。先拿前者來說，一九三○年代，滿洲國成立後，在東北積極從事建設，吸引了許多台灣的知識菁英前往工作。在作為「殖民地」的台灣，台灣人始終是被當做「次等公民」對待：台灣人學校畢業後，進入公務機構工作，職位最高只能升到「郡守」（課長）；滿洲國成立後，立即有台灣人出任「外交總長」（謝介石）。不僅如此，在台灣進入職場做同樣的工作，日本人的薪給硬是比台灣人多六○％！

基於這樣或那樣的種種原因，在那個時代，台灣的知識菁英竟然掀起一股「來去滿洲」的熱潮，到二次大戰結束時，有五千個台灣人到滿洲去找工作，其中竟然有一千個是醫生！許多東北人以為台灣是「醫師島」，其實是因為作為殖民地的台灣，年青人要想進入高等院校，只有「醫科」和「農科」可作選擇，法政科系是「統治階級」專用的知識，殖民地人民休想問津。

滿洲和台灣比較，儘管有這樣的反差，但這並沒有辦法改變當時的滿洲是日本附庸國或次殖民地的事實。本書第七章〈末代皇帝的墨鏡與認同危機〉說明溥儀是在什麼樣的主客觀條件下，半推半就地接受日本人的脅迫，出任滿洲國的「執政」。然而，溥儀畢竟無法改變他作為「傀儡皇帝」的情勢，本書第八章〈末代皇帝的御醫〉說明了這位傀儡皇帝的生命處境與歷史命運。

除了滿洲國之外，抗戰期間在中國領土上成立的傀儡政權，還有南京的汪精衛政府。本書第九章〈南京大屠殺〉之後，藉由一位國民黨政府特工的視角，說明當時「淪陷區」的經濟建設以及人民的生活水平其實都比「大後方」來得高。

抗戰勝利，在短暫的歡欣過後，來自「大後方」接受大兵目空一切的氣焰，已經使「淪陷區」的人民產生反感，宋子文不理周佛海的建議，硬是將「國幣」和淪陷區「儲備券」的兌換比率訂為一○比二○○，已經注定國民黨在大陸潰敗的命運。這種錯誤的決策，就很難用「殖民現代性」來加以解釋了。這一點，從楊鵬的生命敘事中，可以看得最為清楚。

本套書總名為《夾縫中的台灣》，內分三冊，第一冊《中西文明的夾縫》，旨在說明西方殖民帝國主義興起之後，包括中國在內的非西方國家，為什麼會淪為殖民地或半殖民地。

第二冊《台灣自我殖民的困境》，前半部敘說日本帝國主義佔據台灣之後，先人奮起反抗的歷史。第六章〈被屈辱的台灣〉，則由蔡英文執政後在琉球樹立的「台灣之碑」，說明獨派為了追求獨立，如何刻意扭曲歷史。

這種扭曲歷史的現象，反映出本書第三冊《殖民現代性的辯證》所要探討的一個根本問題：被殖民的知識菁英，為了追求所謂的「現代性」（modernity），不惜拋棄自己...

導讀
第一章　被出賣的台灣
第二章　被遺棄的台灣
第三章　被踐踏的台灣 第四章　被修理的台灣
第五章　被凌虐的台灣
第六章　被屈辱的台灣
第七章　末代皇帝的認同危機
第八章　軍國主義與傀儡皇帝
第九章　南京大屠殺之後

導讀
第一章　被出賣的台灣
第二章　被遺棄的台灣
第三章　被踐踏的台灣 第四章　被修理的台灣
第五章　被凌虐的台灣
第六章　被屈辱的台灣
第七章　末代皇帝的認同危機
第八章　軍國主義與傀儡皇帝
第九章　南京大屠殺之後