選摘一

「人人必讀的七本書」這個活動是源於臺北市政府文化局、素書樓文教基金會、台北市立教育大學合辦的講座，主要因素之一是四書很可能又會回到我們的中學教育之中。因此文化局、素書樓文教基金會和台北市立教育大學提供這麼一個場地，來向大家報告傳統中國的經典，它的大義是什麼，還有怎麼去讀。

今天我們大家都知道，大部分人都認識基本中國字，所以任何中文書，拿起來，我們都可以讀。再加上，中國的經典多半牽涉我們現實人生裡的活動與事情，所以大家也就容易從現實人生中來看待它。而中國經典的特殊處，就在從現實的經驗中看待，能夠對人有很大的幫助，也解得通，所以如此一來，大家就覺得傳統經典遺留下來的學術性重要著作都貼近現實人生。

但是實際上，人們忽略掉的是，我們的現實人生是極其複雜的。

就像日前發的新聞，一則暴力鬥毆事件。女子因口角與男友一起毆打計程車司機，那麼嬌美的一個年輕女孩，卻有判若兩人的表現。那位男友一表人才，可是暴怒起來，每一拳都似乎可以致人於死，但等到他面對社會大眾，卻可以跪地磕頭。這種極端性，幾乎是一百八十度的對立，這是人格分裂嗎?

我們今天能在這個活動中，看到這個事件，不知道會不會引動大家看到，所謂的現實人生，其實是極其複雜。就如零與一之間，除了這兩個極端，我們看到這中間可以做無限分割的小數點。

不僅如此，今天在座者有不同的年齡層，你們想想，如果你是四十歲，你跟三十歲時的你，是否有差距？如果你是三十歲，你跟二十歲時的你有沒有不同？如果你是六十歲，你跟三十歲時有沒有不同？我們回溯到兩歲半，那個你，就是現在的你嗎？好像截然不同的兩個個體，然而卻又是同一個你。

所以即使是現實的生命經驗、生活的活動，它的複雜性乃是出乎人意想的。

這相對於太空，太空倒反而簡單、單純了。大家想想是不是如此？可是我們總覺得「科學」是複雜的，其實不然。而傳統中國經典所記錄的乃是這些複雜的人的事。

但是今天人們在讀這些傳統經典，大家很容易輕忽了其中的深度與廣度，看到坊間所講的論語、孟子、老子、莊子這些經典，似乎都只限於通俗的日常人生，或提供一點世俗的道德規範，而更多是一些人際交往的伎倆或聰明，以求用較高的手段，達到自己的目的。因此傳統經典就變成了非常「實用」，充滿了伎倆和手段的一些經驗紀錄。如此，相對於西方的知識及知識經典，傳統中國經典似乎欠缺提升人性的重要成分，只是通俗實用小品了。

然而，中國傳統經典、中國學術是不是就是這樣呢？

每當朋友要我談有關中國學術的時候，我總忍不住要舉一個例子，因為這是流行於海峽兩岸，說不定所有華人的地區，或所有探討華人學術的地區，都可能這樣認為。這也是我所教的學生，當他們進了大學，他們提出問題說：學校裡老師告訴他們，中國沒有學術可言；因為中國沒有一個概念是可以被明確定義化的。就以中國的學術說「仁」作為最重要的知識前提，只是「仁」字，單單在《論語》裡面，就有一百零九處不同的說法；重要的解釋大概是七十九個，再濃縮，也有四十九個。那你說，到底「仁」是哪個？不能確定，無可定義，這如何作為知識的前提？所以中國的學術只是一些經驗的集結。我們今天建立中國學術，只做文獻研究、資料的整理，不做任何知識意義的探索，因為無可探索，因為每一個詞有其歧義性，也就是不同的意義太多了。

其實早在十九世紀，西方的大學問家，最有名的黑格爾已經這麼說了。不僅黑格爾，甚至英國的一個大思想家，他也在他著名的著作裡講：中國基本上沒有學術，因為中國沒有進入到科學的世界裡，中國仍然是在「前科學時代」，只有經驗的集結，沒有任何理論的建構，原因是，中國的字義無法統一，是多重的，是歧義的。雖然中國發展出這麼多的文明的事物，然而在知識上是缺空的。

現在凡是以西方的知識方法作為前提的，幾乎也都是從這個觀念裡來談。在不知不覺間，第一，否定了中國。換言之，中國五千年下來、兩千五百年下來，在學術上其實是空的，而這是個事實嗎？我們身為現在21世紀的人，還值不值得來學這些東西呢？

第二，不知不覺中，人們或世界各地的學者，在知識，在真理上，就都以西方的知識、西方的真理，當作唯一的真理以及知識了。(略)

這第二個因緣，就是起於錢先生。

近來在我們華人學術圈裡，也有一個公案。因為現在大陸也開始談原有的傳統中國文化、學術了，學者似乎劃定一條界線：凡在海外，或者1949年之後離開大陸，談中國學術，或者還強調儒家的重要性者，他們就稱之為「新儒家」。

不過「新儒家」這個名詞，基本上其實有兩種涵義。我正好藉這個機會，也就提出。因為我們今天要談的這七本書，其實是因緣於關鍵的一條線，是從「新儒家」的問題談起。

如果是以民國三十八年離開大陸，同時仍以傳統中國文化與學術為主，談儒家——孔孟之道，就全稱他們為「新儒家」，這是一條線；如果認為舊的時代已經過去，在新時代中，需要積極為儒家、為中國傳統學術尋找一條新出路，想將儒家思想與這個時代接軌的人，他們依西方學說，說儒家也有如西方的方法論、知識論、形而上學、宇宙論、本體論……這些學者做這些努力，這又是一種新儒家，大陸學界把他們稱為「新儒家」，這是另一條線。不過他們把錢穆賓四先生歸入後者「新儒家」。

因此記者訪問錢先生：「您是新儒家嗎？」因為當時張君勱先生邀請了四位學者——錢穆先生、徐復觀先生、唐君毅先生、牟宗三先生，向世界發表了《新儒家宣言》，來向世界說明儒家的重要性，標榜「新儒家」。只是錢先生婉拒了。現在有人說那是因錢先生跟他們有不同派別。其實這說法似是而非。

重要的是，錢先生說：「自古所謂的儒家，是代代更新的，無所謂新儒家。」

今天的時代，從新文化運動，甚至從清代中晚期，一些儒者反對長期以朱子對四書的注解，作為考試的唯一標準答案，認為凡宋明理學所說的，都是錯的，然後建立起清代的學術派別。

當然，宋理學成為元末、明清科舉考試的唯一真理標準，限制人們、學者的思考，因此清學者有人站出來，反宋理學、朱子之學，並形成「漢學」，考據之學。

於是漢、宋學壁壘分明。清代中期後，儒者提出了漢代對經典的解釋，漢學、宋學對立。他們批判宋代夾雜太多佛教禪宗思想，所以宋理學不是純儒家了，它是佛家的另一種表現。他們說，宋明理學全是教人打坐，怎麼可能是純粹的儒家？純粹的儒家有打坐嗎？孔子會打坐嗎？

可是宋學學者也堅持說，漢朝董仲舒也非純儒啊！夾雜了法家、陰陽家思想，他怎麼可能是純儒？

而後再加上新文化運動的主張者，接受西方的學術標準，一切要求純粹。於是大家探討：到底什麼是儒家？要求「純粹的儒家」。回頭一看，好像都不純粹。而後政治的關係，張君勱提出「新儒家」。

其實，錢先生講，自孔子建立儒家，賦予「儒」新的意義：孔子從「人不知而不慍，不亦君子乎？」說起，並講「君子不器」，並勉勵子夏「汝為君子儒，毋為小人儒」，而君子儒的特色就是「通達一切」。這也就是孔子之所以為孔子，論語之所以為論語，在於他如何以「覺」、以「仁」作為人性的基礎，再通向整個人生，上通向於天，下達普遍於社會，開展出幸福人生。

而後，經過戰國，孟子對墨子、楊朱雖有所批判，但孟子在批判中，清楚表現出他接受了墨子的思想，也接受了楊朱的思想，並綜合提出所謂的仁、義，作為儒家的標榜。我們看論語中「義」字並沒有「仁禮」重要，論語中「仁、禮」並稱。「義」在論語中只提了四次。但由孟子接受墨子「義」字的觀念，「義」在儒家擴大了重要性，仁、義、禮、智，加上信，成為儒的五行、五德。

到了漢代，陰陽家的宇宙觀、老子的思想、莊子的觀點、法家的原則，又化為儒家思想的部分。董仲舒的《天人三策》、《春秋繁露》，是一個綜合性的思想，它帶著強大、原本孔子未曾碰觸的宇宙論，提供了漢代人如何在這樣一個巨大新社會中，找到適當的位置。

魏晉南北朝何嘗不是如此？「玄學」的提出，在宇宙本體的探討後，再確定人生的位置，而後大乘佛教的發展，更將當時中國人所面對的世界，無限制地開闊起來。

特別是隋唐，提出了「空」的觀點，是那個時代最精采的思想。

宋明理學，重新融合儒釋道三家思想，最後歸本於儒，確定宇宙中生命的秩序，在這個新宇宙觀裡，再尋找人將如何安頓，同時有著無限開闊的未來。

如此一路下來，儒家最大的特質，就是代代依著新的思想，提出新的生命價值、新的生命哲理。所以儒家代代更新，從漢以後幾乎沒有「純粹不變」過。而中國的各家，其實最後也都回歸到儒家的本身，因為不離開：為現實人生尋求最適當、最廣闊的生命位置。

錢先生那時候給我們上課，他說：「你們是二十世紀的人，科學發展到今天，今天的儒家，你們說，該以何為立？你們將嘗試認識現代科學，認識現代代表性的新知識，然後如何融會貫通，為現代人尋找：在今天這樣一個大科學、大宇宙論、大經濟社會如此發展的時代裡，人安心、安身、立命之處。這樣才是儒家，才是『大儒』也。儒家代代更新，無須標立『新儒家』，所以我沒有參加張先生(張君勱)的邀約，我婉拒了『新儒家』的簽署。」

然後他再說：「今天讀書人關心傳統中國學術，基本上應讀七本書。那七本書你們看起來好像不是儒家，但實際上是今天必讀的七本書。因為中國思想從中貫串，你讀了，就知道什麼是中國文化，什麼是中國學術。」

我們今天起就開始談這七本書。這七本書就是《論語》、《孟子》、《莊子》、《老子》、《六祖壇經》、《近思錄》、《傳習錄》。

選摘一

「人人必讀的七本書」這個活動是源於臺北市政府文化局、素書樓文教基金會、台北市立教育大學合辦的講座，主要因素之一是四書很可能又會回到我們的中學教育之中。因此文化局、素書樓文教基金會和台北市立教育大學提供這麼一個場地，來向大家報告傳統中國的經典，它的大義是什麼，還有怎麼去讀。

今天我們大家都知道，大部分人都認識基本中國字，所以任何中文書，拿起來，我們都可以讀。再加上，中國的經典多半牽涉我們現實人生裡的活動與事情，所以大家也就容易從現實人生中來看待它。而中國經典的特殊處，就在從現實的經驗中看待...

寫在《論語》、《孟子》出版之前

在進入「工業4.0」的時代，華人能不能站在世界文化、學術、哲學、人文社會學的知識高度上，盱衡人類世界，而理解人類文明的成就與貢獻？同時，能不能也從這個高度，回看傳統中國文化、學術、哲學、人文社會學等，在這世界文明中居於甚麼位置？以及對人類世界文明的貢獻？

換言之，在這新時代之際，華人需要一個寬廣的視角，把中國傳統的文化、學術、哲學、人文社會學等知識，放到世界的大歷史中去看。從這個視點去看，或許才真正地看見自己先人所做的努力與創造。

這也才能讓世界知道，這大歷史中：文化中的中國、學術中的中國、哲學中的中國、人文社會學中的中國，在人類世界的大歷史中的特殊位置以及為人類文明所做的貢獻。

同時由此視野，也才能看見傳統中國文化、學術、哲學、人文社會學所具有的特殊性、主體性和原創性。

《論語》、《孟子》是世界各文化與學術中，首先以「人」做為真理主體的重要經典。

傳統中國文化、學術是以「人」為真理的主體，以「人」為知識的主題。孔子、孟子希望能夠通過這樣的「成『人』」的學習，使自我覺醒以及生命覺醒，進而能享有來自生命的悅樂，有智慧開展出人類寬廣的生命大道。

辛意雲 寫於人學齋 二○一九年十一月四日

寫在《論語》、《孟子》出版之前

在進入「工業4.0」的時代，華人能不能站在世界文化、學術、哲學、人文社會學的知識高度上，盱衡人類世界，而理解人類文明的成就與貢獻？同時，能不能也從這個高度，回看傳統中國文化、學術、哲學、人文社會學等，在這世界文明中居於甚麼位置？以及對人類世界文明的貢獻？

換言之，在這新時代之際，華人需要一個寬廣的視角，把中國傳統的文化、學術、哲學、人文社會學等知識，放到世界的大歷史中去看。從這個視點去看，或許才真正地看見自己先人所做的努力與創造。

這也才能讓世界知道，這大歷史中：文化...

作者序
前言
從「人人必讀的七本書」談起

人人必讀的七本書：論語
〈學而篇〉：學而時習之，不亦悅乎?
有朋自遠方來，不亦樂乎?
人不知而不慍
其為人也孝弟
巧言令色，鮮矣仁
吾日三省吾身
道千乘之國
弟子入則孝
行有餘力，則以學文
弟子入則孝，出則弟
賢賢易色
君子：不重則不威
慎終追遠，民德歸厚矣
為政以德
君子食無求飽；居無求安
不患人之不己知
貧而樂，富而好禮
〈為政篇〉：溫故而知新，可以為師也
道之以德，齊之以禮
視其所以，觀其所由，察其所安
君子不器
〈八佾篇〉：施於有政，是亦為政
人而無信，不知其可也
人而不仁，如禮何
林放問禮之本
〈里仁篇〉：里仁為美

人人必讀的七本書：孟子
王何必曰利
〈公孫丑篇〉：人皆有不忍人之心
〈滕文公上篇〉：滕文公為世子
〈離婁上〉：自暴者，不可與有言也
〈告子上〉：性，猶杞柳也
〈盡心下〉：可欲之謂善
〈告子上〉：性，猶湍水也
食色，性也。仁，內也，非外也
性無善無不善也
乃若其情，則可以為善矣

作者序
前言
從「人人必讀的七本書」談起

人人必讀的七本書：論語
〈學而篇〉：學而時習之，不亦悅乎?
有朋自遠方來，不亦樂乎?
人不知而不慍
其為人也孝弟
巧言令色，鮮矣仁
吾日三省吾身
道千乘之國
弟子入則孝
行有餘力，則以學文
弟子入則孝，出則弟
賢賢易色
君子：不重則不威
慎終追遠，民德歸厚矣
為政以德
君子食無求飽；居無求安
不患人之不己知
貧而樂，富而好禮
〈為政篇〉：溫故而知新，可以為師也
道之以德，齊之以禮
視其所以，觀其所由，察其所安
君子不器
〈八佾篇〉：...