[第四章]　樂觀在目標上的「樂生樂」思考內容

關於目標的相關思考內容，你們還可以從「樂觀」這個「樂」的元素去生成下列的角度。

對樂觀這個建康元素的清楚理解，將協助你們去發現你們「進一步發展」的「為目標設立計劃」內容是如何被保證及允諾。當然樂觀這個健康元素不會只適用於「為目標設立計劃」這個「進一步發展」的內容，在其它「進一步發展」的內容也可適用。

賽斯：「生命的所有元素都是樂觀的。舉例來說，胎兒是令人可驚的樂觀，在它自己內帶著一整個人類成人的縮小版本。……」這點出了，任何胎兒的目標在樂觀的媒介下，是包括了任何人類的成人版本，例如，他可以成為一

國的總統，也可以成為一個偉大的企業家、藝術家、音樂家、畫家……等等，所以，你們在設立目標時，要樂觀的認為，即使在現在，你們都可以有無數的目標濃縮在你們現在任何的資料中，等待你們去引導出來，並且可以實現它們。因此，對你們要設立的目標內容為何，真的有無數的內容等待你們去選擇及實現。

至於這些目標如何達成的樂觀內容，你們可以思考下列的角度。

要相信你們對目標的生長及繁榮的期望，是被蘊含並濃縮在你們生命的所有元素之中，賽斯就是這樣認為的：「這生長和繁榮的期望是住在每個原子、細胞和器官內的，而所有生命的部分都包含這樂觀的期待，並且被賜予它們的能力將長到成熟的允諾。」也就是說，每一個原子、細胞、器官及生命中其他的所有部分，也都會把你們期望的內容作為它們期望的內容，並且自發地去執行這樣的生長及繁榮的期待內容，並且被允諾它們的能力，一定能成熟到執行這些期待的目標生長及繁榮。

賽斯還說：「以一種基本的方式，去沉思可悲的未來是與自然的目的相反的，因為，所有的自然都是在『未來是受到保證』的前提下合作的。自然的每一處都充滿了許諾――不僅是存活的許諾，卻是美麗與成就的許諾。再次的，那深刻的許諾感是天生就在身體的每一部分裡的。它激發基因和染色體進行它們適當的活動，並且促進樂觀、蓬勃生氣和力量的感覺。」這點出了，除了生命本身所有的部分，會把自己的能力成熟到執行你們目標的生長及繁榮之外，還

會集體合作式的去保證未來目標的達成，並且許諾的內容，除了你們存活之外，還包括了美麗及成就的許諾。

但你們卻不能一直用「沉思可悲的未來」去扯它們的後腿。同時為了平衡「沉思可悲的未來」的負面傾向，你們可以培養賽斯這一段的內容：「……不過，有利的事件比負面的事件以遠為大的頻率發生也是真的――不然的話，你們所知的世界根本不會存在。它早就消失在毀滅或災難的苦痛掙扎中了。」亦即去強調及熟悉有利事件的發生頻率是遠大於負面的事件，可以通俗的說，就是好事很容易發生，壞事很難發生。

除了不要去沉思可悲的未來之外，你們還要注意個人下列的角度。

賽斯：「……為未來作計畫是完全沒問題的，然而每個個人應該一天一天的生活，不去擔心那些計畫的結果。」亦即對未來你們可以去作相關的計劃，可是卻不去擔心那些計劃的結果，即不要被擔心的結果所干

擾，否則，擔心就會變成你們每一天的生活內容，因此，不要把擔心變成每一天的生活內容，就能在不受未來擔心的影響，依然是依每天的情況去一天一天的生活。

賽斯也建議，你們還可以更積極讓你們每一天的生活，儘量地充分喜悅去過活，他是這樣說：「不過，在同時，盡可能充分而喜悅地過每一天。想像任何計畫或提案可能最好的結果。最重要的是，不要貫注在過去或未來不利的事件上。」亦即，除了盡可能每一天要充分喜悅地過之外，還要去想像計劃可能的最好結果，而不是只有不去擔心計劃的結果。甚至，還強調，除了不要擔心計劃的結果之外，更不要貫注於「任何」未來及過去的不利的事件。

賽斯：「兒童們自發的視為理所當然，他們的行動會導致最有利的環境，任何既定的情況都會有一個良好的最終結果。這種態度也瀰漫在動物王國裡。它們被銘記在昆蟲、魚和鳥的生命中，是提供生命其目的、方向及原動力的指揮。沒有有機物自動地期待會找到饑餓、失望或有害的環境――然而，縱使遭遇到這種環境，它們也全然不會影響在生命中心壯麗的樂觀。」這點出了，在實踐你們目標的計劃內容時，對你們任何將實踐的動作或行為都要有信心去期待，它們一定能導致最有利的環境，並且對任何現有的既定情況，你們也一定要有信心去期待，從其中你們也可以因此而有良好的最終結果。這樣的態度會指揮並提供生命的目的、方向及原動力。

而當實踐的結果也已經形成了「既定情況」，即使不滿意，前面所說的二種期待的樂觀內容，在你們的內心依然要保持它們的壯麗，它們會重新指揮並提供生命的目的、方向及原動力。換言之，你們仍然可以從任何既定情況，看到對你們有利的結果，並且以這個有利的結果，作為重新開始的目的、方向及原動力內容的一部分。

[第四章]　樂觀在目標上的「樂生樂」思考內容

關於目標的相關思考內容，你們還可以從「樂觀」這個「樂」的元素去生成下列的角度。

對樂觀這個建康元素的清楚理解，將協助你們去發現你們「進一步發展」的「為目標設立計劃」內容是如何被保證及允諾。當然樂觀這個健康元素不會只適用於「為目標設立計劃」這個「進一步發展」的內容，在其它「進一步發展」的內容也可適用。

賽斯：「生命的所有元素都是樂觀的。舉例來說，胎兒是令人可驚的樂觀，在它自己內帶著一整個人類成人的縮小版本。……」這點出了，任何胎兒的目標在樂觀的媒介下，是...

憂鬱這個名稱所帶來的相關連結的資料，因人而有其差異且多元，但，在一般跟它們相處的角度，卻是以負面循環去跟它們作連結而不知如何跳脫。本書，則嘗試提供一個角度，即如何從中去發現憂鬱所連結的多元資料中的健康元素，並以這些健康元素作基礎去化解那些負面循環的框架。

這本書是純粹從精神層面，去談談跟一般所謂的「憂鬱症」相處的基本心靈立場，並沒有涉及身體症狀介入時的綜合模式的運用，也沒有在其他各別領域，例如，家庭、兩性關係、工作……等等去作相關的說明，因此，才會以「基本心靈手冊」來稱呼。

這些基本的心靈立場，可以從三個角度去掌握。第一個是「樂生樂」的思考模式，這個部分的內容，還可以參考另一本書《跟癌症相處的基本的心靈手冊》的說明。第二個是，憂鬱自然情緒的健康取向：「進一步發展」，作為解決方法的多元「樂生樂」的內容。第三個是，賽斯資料中的一個非常重要對外的創造系統：「意識心」對憂鬱的解決角度。

本書會大量的引用賽斯資料並註明出處，就是要看到一種全新的療癒觀及預防學，是如何適用於一般所謂的憂鬱症。這種適用的角度，是想在對憂鬱的處理態度上，形成一種不同於傳統心理學、精神醫學或身心靈研究領域的「整體取向」，而不會只是零零碎碎的使用賽斯資料的某些概念而已。

就如同賽斯對第一手記錄並傳播他資料的珍及羅，在接觸賽斯資料約17年後所說的一段話：「當然，在有意識的層面，你倆都沒了悟或不想了悟我們的課所暗示的那種完全的廢除和翻修，而許多年來，隨著對實相的較新觀念，你們也想辦法保有許多官方觀點，沒準備好去瞭解這涉及了一種全新的思考方式，一個個人與實相的新關係。因此，你們處處零碎的嘗試一些新的方法，而有相當好的結果。」這點出了，即使是第一手接觸、記錄並傳播賽斯資料的珍及羅這對夫妻，接受他的資料約17年後，賽斯仍認為他們二人只有零碎的在使用賽斯資料中一些新的方法，並沒有了悟到賽斯資料，對一般傳統角度的完全廢除及翻修的全新角度。

本書基於這樣的基本認知，就以一般憂鬱症為對象，去介紹賽斯資料對此所帶來的整體取向的全新療癒觀及預防學。

憂鬱這個名稱所帶來的相關連結的資料，因人而有其差異且多元，但，在一般跟它們相處的角度，卻是以負面循環去跟它們作連結而不知如何跳脫。本書，則嘗試提供一個角度，即如何從中去發現憂鬱所連結的多元資料中的健康元素，並以這些健康元素作基礎去化解那些負面循環的框架。

這本書是純粹從精神層面，去談談跟一般所謂的「憂鬱症」相處的基本心靈立場，並沒有涉及身體症狀介入時的綜合模式的運用，也沒有在其他各別領域，例如，家庭、兩性關係、工作……等等去作相關的說明，因此，才會以「基本心靈手冊」來稱呼。

這些基本的心靈立場，...

自序　

◎第一部　新穎思考的開始，讓「進一步發展」的未來不斷的光耀自己。
第一章　前言　
第二章　重新理解憂鬱的自然情緒
第三章　憂鬱的自然情緒中「樂生樂」的思考模式　
第四章　樂觀在目標上的「樂生樂」思考內容　
第五章　療癒的平臺與恩寵的「樂生樂」思考內容　
第六章　自己跟相遇的一切「樂生樂」思考內容　
第七章　「想要健康，就要相信健康」的「樂生樂」思考模式　

◎第二部　以自由及力量為基礎，跟憂鬱相處的多元面貌。
第一章　前言　
第二章　意識心的基本面貌　
第三章　有憂鬱時就用它重組新的視野──但不要被它綁架
第四章　站在意識心的基礎上，停止理性之道的悲觀、沮喪傾向

附錄　作者王梵緒律師全台灣課程表

自序　

◎第一部　新穎思考的開始，讓「進一步發展」的未來不斷的光耀自己。
第一章　前言　
第二章　重新理解憂鬱的自然情緒
第三章　憂鬱的自然情緒中「樂生樂」的思考模式　
第四章　樂觀在目標上的「樂生樂」思考內容　
第五章　療癒的平臺與恩寵的「樂生樂」思考內容　
第六章　自己跟相遇的一切「樂生樂」思考內容　
第七章　「想要健康，就要相信健康」的「樂生樂」思考模式　

◎第二部　以自由及力量為基礎，跟憂鬱相處的多元面貌。
第一章　前言　
第二章　意識心的基本面貌　
第三章　有憂鬱時就用它重組新的視...