作者:南懷瑾
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◎系統性闡述《楞嚴經》的經文與哲理,進而研討人生身心性命的問題。
◎取《楞嚴經》的大意,用語體述明,供研究者參考,減少文字與專門術語的困難,使一般人都能理解。
◎眉批處加註章節,可便於一般讀者閱讀,同時也等於給《楞嚴經》列出一個綱要,祇要一查目錄,就可以明瞭各章節的內容要點。
楞嚴全經之所指者,無非是直指人心,見性成佛法門。
但直指見性,可與利智者言,未足為鈍根者道。
是以等次以求,有修行證驗之方法與次序,以及種種方便,精詳分析,
可謂具全部佛法之綱要矣,故於其上標名為大佛頂、修證了義、諸菩薩萬行也。
世間一切學問,大至宇宙,細至無間,都是為了解決身心性命的問題,也就是為了研究人生。《楞嚴經》的開始,就是講身心性命的問題,它從現實人生基本的身心說起,等於是一部從心理生理的實際體驗,進而達致哲學最高原理的綱要。
佛教具有科學的實證方法,但是因為它是從人生本位去證驗宇宙,所以人們會忽略它的科學基礎,而仍然將它歸之於宗教。事實上,佛教確實有科學的證驗及哲學的論據。它的哲學,是以科學為基礎,去否定狹義的宗教;它的科學,是用哲學的論據,去為宗教做證明。《楞嚴經》為其最顯著者。研究《楞嚴經》後,對於宗教、哲學和科學,都將會有更深刻的認識。
早在二千多年前,《楞嚴經》便很有條理、有系統地講明心物一元的統一原理,而且不僅是一種思想理論,乃是基於我們的實際心理生理情形,加以實驗證明。《楞嚴經》說明物理世界的形成,是由於本體功能動力所產生。因為能與量的互變,構成形器世間的客觀存在;但是真如本體也仍然是個假名。它從身心的實驗去證明物理世界的原理,又從物理的範圍,指出身心解脫實驗的理論和方法。現代自然科學的理論,大體都與它相吻合。若干年後,如果科學與哲學能夠再加進步,對於《楞嚴經》上的理論,將會獲得更多的了解。
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