心之所向

藏傳佛教有分四個教派，格魯派是做學問非常有名的，可是我們家一直跟噶舉派的大寶法王比較有緣，當然也有可能是因為，歷史上一直說大寶法王跟華人比較有緣，所以我們家一直都跟大寶法王的教派有一些緣分，比如說有一些活動我們會收到通知、一些訊息我們都有在關注。

因此，我媽媽那時候就跟我說：「你何不去噶舉派？你何不去大寶法王的教派？」

剛好我們家也有與噶舉派寺院往來的親戚，便輾轉透過這層關係，請這位親戚協助了解噶舉派各佛學院的狀況、學習制度、有沒有可能接受華人、能否辦理簽證等等。

後來得知，噶舉派在印度的佛學院大概有十幾所，最頂尖的有兩所，其中有一所是可以接受一位華人學僧的。

學校找好了，知道可以去的地方了，當然那時候我內心一直希望可以得到大寶法王的祝福。主要的原因是：雖然我知道這所佛學院一定很棒，他們有給我看過資料，我也知道他們的狀況，它是一所很好的佛學院，但是我不了解它，因此我還是希望，我這段從已知走向未知的過程，是被祝福的。

二○○八年年底，我去了印度，透過官網上預約的會見，見到了大寶法王。當時我跟法王報告：「我希望在教派中出家，然後在教派中讀書。」其實在去之前我非常忐忑，因為我們常常聽到法王的一些事蹟，像是某人向法王表達想出家的念頭，法王叫他回家想一想，結果他回去的路途上，在旅店中夢見自己的母親，他就想到，他媽媽年紀很大了，他如果出家會很不孝等等。由於聽過這種事蹟，所以我們知道，法王不是什麼人來出家都會答應，因此當時我心裡有點七上八下。

見到法王之後，法王基本上沒有太大的意見，就直接說：「好啊，什麼時候來？」

對我來說，儘管我生命的歷程與大多數人都不一樣，但我自認從來沒有遇過太大的難題，也沒有太戲劇化的事件發生，反而在我眼中是有點平淡的。

許多人在遇到問題時，第一個反應是產生畏懼的情緒，但我可能天生就知道，大部分時候，情緒並不會對事情有所助益，反而會讓人充滿挫折感，還可能讓狀況變得更複雜、更難以解決。因此，我在遇到難題時，並不會覺得很可怕，而是立刻開始尋找解決的辦法。

在這一點上，佛法的教育為我建立的觀念是非常受用的：佛法的核心概念就是「緣起」，意思就是任何事情都是因許多條件而產生。

由此延伸而出的概念就是：沒有什麼事情是不可能的，只要湊齊讓它發生的條件即可。可見，重點從來就不在於「我做不做得到」，而是「我要湊齊什麼條件」。

在看待生命的時候，我向來都把它當成一盤棋，我內心總是抱持一個想法：「反正就走嘛，如果失敗了，就重來。」因此，儘管在海濤法師那裡的最後一段日子，我感到未來一片黑暗，但是，這種前途茫茫的擔憂，並非來自於我不知道該往哪裡走，而是出自於我不知道腳下這條道路，究竟還值不值得我信賴？對我來說，這其中比較大的掙扎在於，由於我當時太過信任這個體制，因此會懷疑自己是否要推翻這個信任。

踏上做學問的道路

獲得法王的首肯之後，我就在法王的座下剃度，然後跟法王說，我準備去一所蔣貢康楚體系的佛學院學習，並且也得到法王的祝福。

蔣貢康楚是一位上師的名字，在藏傳佛教中，他是一位很重要的上師。在大概十八、十九世紀時，藏傳佛教曾經經歷一次文化復興，因為經過蒙古與藏族之間長時間的政治角力，很多藏傳傳統文化日漸式微。十八、十九世紀這一次的文化復興，主要負責人就是蔣貢康楚，他是一位沒有宗派本位主義的大學者，因此在藏傳佛教歷史上有很重要的地位。

蔣貢康楚本人是第十四世大寶法王的弟子，雖說他是一位不分宗派的大師，可是在歸屬上面，就被歸類在噶舉派。噶舉派是創立轉世制度最主要的教派，後來藏傳佛教很多教派都模仿這套制度。

所謂的轉世制度是佛法認為每一個人都會轉世，你、我、他，我們沒有選擇，我們死亡之後就會轉世。可是某一些經過訓練的人，他可以在死前控制自己接下來要轉世去哪裡；更有一種人，他不但能夠控制，而且可以認出接下來的轉世地點在哪裡，這個叫作轉世認證制度。而這個制度的開創者就是第二世大寶法王，他跟元代蒙哥汗是同一時期的人物，透過他的開創，他認證出他的下一個轉世，第三世在臨終前也指出第四世會轉世在何處。

這個制度一路發展下來，到了現在是第十七世大寶法王。像剛剛講的，蔣貢康楚是第十四世大寶法王的弟子，他因為作為一個大師，也延續了這樣的制度，他也有轉世被認證，現在在位的蔣貢康楚是第四世蔣貢康楚

我剛剛講的蔣貢康楚佛學院體系，是在第三世蔣貢康楚上師的時代，在印度慢慢建立起來的，他已於一九九二年圓寂。第四世蔣貢康楚仁波切在一九九五年出生，比我小一歲，所以他在這個體系裡面也作為一位學僧。我去的那一年是二○○八年，他十三歲，我十四歲，整個佛學院體系是屬於蔣貢康楚這個品牌。

蔣貢康楚佛學院的體系分成兩塊，一塊是基礎學問，另一塊是高端研究。我去了之後才發現，跟我想像的狀況完全不一樣。我原本想要做的是高級佛學院的研究，所以去的時候就做好這樣的心理準備。可是我們學院是比較保守傳統的佛學院，他們希望我按照制度，從基礎學院開始。

基礎學院課程為為期八年的藏語學習。那個課是開給誰的呢？主要針對的是六歲到八歲開始學習的小朋友。但我去的時候已經十四歲了，如果讀完八年的藏語學習，我就二十二歲了，二十二歲才開始讀佛學院，這會落後別人非常多。這是那時候我遇到最大的難題，我怎麼解決這個難題呢？這是我下一章才要討論的。

我不要什麼？

不過講到這裡，我想要討論的重點其實是一個我剛剛沒有講到，也沒有解決的問題，就是我的學歷。

就像我說的，我在台灣的學歷只有國中肄業。我記得那時候要離開台灣、前往印度讀書時，我的家人、媽媽，特別是我很多朋友都跟我說：「你要三思。」為什麼呢？「因為你選擇的是一條不歸路。」

想像一下，我那時候才國一，放棄了台灣的正規教育，跑到印度讀書，然而，在印度讀書所取得的學歷將不被台灣的教育部，甚至也不被世界上絕大部分的教育部承認，因為那是傳統的藏傳佛教訓練。假如我讀一讀，最後發現不適合我，只能選擇放棄並回台灣，就等於是一場空，什麼都沒了。

這件事最可怕的是什麼？它最可怕的是你愈讀就愈不能放棄。這就像沉沒成本，因為我付出多了，我就會捨不得放棄，然後愈沉愈深。

每次講到這一段的時候，大部分的人都會問：「你為什麼有勇氣放棄這些東西，追求自己的夢想？」要現在的我回頭為當初的決定找到一個什麼理由，其實是有些困難的。

大家很容易被打破現狀、勇敢追求夢想的故事打動，比如說比爾蓋茲，比如說巴菲特。但是很少人知道，比爾蓋茲的媽媽是IBM的董事，巴菲特的爸爸是美國的參議員。所以很多人覺得追求夢想、放棄現有的一切，是很勇敢的一件事，是為自己的夢想拚搏，只要是人，就應該要這樣做。

但實際上不是這樣的。

追求夢想或選擇現實，兩者間的取捨雖然很難，但並無矛盾。我們往往以為追求夢想就是不理會現實，活在現實就是不追求夢想。但實際上，我覺得這一切的開端都來自於一個重點，就是「我到底要什麼」？

「我到底要什麼」是一個大哉問。人生的目標是什麼？我想成為什麼樣的人？這些問題是我們都必須面對的，大多數人都會花時間思考，卻鮮少有答案。在此同時，還有另一個重點是多數人沒有好好思考過的，也就是「我不要什麼」。

像我剛剛說的，我如果得終身出家，那我就不要像某些名僧一樣，很會講課、人緣很好，可是整天都在處理人際關係，而不是做學問。我不要讓我這輩子都花費在處理人與人之間的問題、都在一些比較基礎的佛學上打轉，我想要做更高的學問、做深入的研究。所以，我知道我不要什麼。

當然，我的性格比較強烈，我能很明確地知道自己不可能屈於一般人的生活，我不要這些。而當你知道你不要什麼的時候，你才能知道你要什麼。

試著想想，你不要什麼？你希望你三十年之後是什麼樣子？你希望十年之後你是什麼樣子？你不希望你的生活變成什麼樣子？當我們知道自己不要什麼的時候，我們自然會避凶，也會趨吉。而當你知道你不要什麼的時候，面對放棄的過程，你就不會那麼痛。

完成夢想，你需要的是放棄。而且完成夢想不是不切實際，完成夢想恰恰才是最現實的。因為當你內心清楚知道自己不要什麼之後，最後留下來的那個東西才會是你想要的。很多時候，人們必須學會聽清自己內心的聲音。當然，我不敢說我那時候聽清了，但是當時我很強烈地知道那是我要的。

很多時候，我們之所以無法聽清自己內心的聲音，在於我們被各式各樣的「想要」所困住：一方面想擁有穩定的生活，同時又想完成夢想。如果我想要有好的學歷，可是又想要得到好的佛教教育，這是魚與熊掌不可兼得的，但我們就是被一個又一個的「想要」所綁架，才一直活在猶豫和悔恨裡。

在這種時候我會給的建議是：想像一下，你想要的那個目標如果被滿足了，你會變成什麼樣子？那樣的生活是你要的嗎？

達成目標不僅會帶來好處，壞處也隨之而來。比如說，成為一個名僧不好嗎？很好啊，會有各種供養、很高的社會地位、很多的人際關係；但成為一個名僧之後，就會有更多的道德包袱、社會責任，如果必須承擔這些，這是我要的嗎？

同樣的，接受完整的教育很好，而且可以在台灣經歷一般人的童年。但經歷完這些童年之後的生活，就是我要的嗎？至少我當時不這麼覺得。

很多人告訴我：「你如果放棄接受一般的教育，往那裡走，很可能會失去所有。」很多人都說那是一條不歸路，但我從來不這麼認為，我認為我反而是選擇走上我生命中唯一的道路。

因為我只想專心往佛學發展，對其他事情沒有興趣，所以我不「知道」它是不是唯一的一條路，但我「認為」那是我唯一的一條路。

如果一件事情燃不起我的興趣，我卻往那個方向走，就算未來會有再多收入、更多成長空間，對我有什麼意義呢？我沒有興趣啊！

如果我讀了一個自己沒有興趣的學科，就算我未來因此賺了很多錢，那就有如坐在荒島上，躺在一堆鈔票中間。縱有再好的發展，如果沒有興趣就沒有靈魂，生命也就沒有熱情。

很多人以為，追求夢想的人好像做出了什麼偉大的選擇，其實才不是這樣──我們只不過是選擇生命中唯一一條看起來合理的道路而已，因為其他方向都不是我要的。當那些東西不是你要的，你自然就不會想要。

到印度讀書之後，我回台灣還是會定期跟當年同窗的師兄弟見面，即便到了現在，依舊保持聯絡。透過觀察他們的生活與所學，我知道自己如果在台灣受教育，了不起可能會得到怎樣的學術發展，但那又如何？他們或許獲取了某些學歷，但我不認為他們所受的教育是我喜歡的。這不是批判，只關乎自己喜不喜歡。所以我從來不覺得遺憾。

追尋夢想之所以對很多人來說相當困難，是因為太多人對夢想抱有過度期待，而不知道過程中要犧牲什麼，甚至不知道，有時候完成夢想的結果是會很辛苦、很倒楣的。

所以，當你開始用「我不要什麼？」來過濾的時候，排除掉所有不要的，剩下的唯一答案就會是你的夢想，也會是你的現實。這個時候，你就算看似放棄一些別人覺得珍貴的東西，但你內心會很篤定地知道，這才是你要走的道路。

心之所向

藏傳佛教有分四個教派，格魯派是做學問非常有名的，可是我們家一直跟噶舉派的大寶法王比較有緣，當然也有可能是因為，歷史上一直說大寶法王跟華人比較有緣，所以我們家一直都跟大寶法王的教派有一些緣分，比如說有一些活動我們會收到通知、一些訊息我們都有在關注。

因此，我媽媽那時候就跟我說：「你何不去噶舉派？你何不去大寶法王的教派？」

剛好我們家也有與噶舉派寺院往來的親戚，便輾轉透過這層關係，請這位親戚協助了解噶舉派各佛學院的狀況、學習制度、有沒有可能接受華人、能否辦理簽證等等。

後來得知，噶舉派在印...

拒絕被框架束縛的小子

田定豐

起初會知道「熊仁謙」這個名字，要從西元二○○○年左右，我遭遇了人生的重大挫折說起。那時候的我不只一無所有，甚至我已經不知道活著的目的是什麼。這段時間我在上海，一面工作，一面逃離原本的世界，中間還經歷了被詐騙、被積欠工資導致身無分文，已經到就快活不下去的地步。那個時候我碰到一位「活佛」，聽了我的遭遇後，他把我帶到鄉下寺廟過日子，那段時間，生活非常樸實且勞累，挑水煮茶、砍柴生火、耕種採集食物，彷彿回到了很原始的時代，但因為與活佛的交流，加上不曾有過的生活型態，我感覺到這輩子從來沒有過的寧靜。

之後我回到台灣，開始會研讀一些藏傳佛教相關的文章與書籍，然後我看到了「羅卓仁謙」所出版，關於藏傳佛教「辯經系列」的書，裡面沒有艱深的佛法名詞，卻能幫助我釐清許多因佛法與台灣民俗混淆所導致的認知錯誤，解除許多疑惑；更有甚者，我認為最特別的地方是，他把佛法落實到生活之中。也因為這系列書籍的關係，我從閱讀書籍，進階到參加熊仁謙的實體課程講座。

我見識過很多的佛教中人，大家都偏向依循傳統的方式，做固定的事情。然而，關於傳遞佛學這件事，我在熊仁謙身上看到的是，他將佛教知識、理念等等，整個佛學系統化之後，再用很科學邏輯的方式輸出，這種做法，是我在其他人身上不曾看過的。

而他能夠打動我，主要是我覺得，那個時候我甚至不知道他幾歲，但他怎麼可以擁有這麼多知識、這麼多的能量跟執行力，能夠做這麼多的事情。你會對這個年輕人的人生與經歷感到好奇，所以我開始在下課後與他聊天。隨著我們聊天次數變多、也更熟悉彼此之後，我發現，台上的他，就像大家傳統印象中的老師，他在台上傳遞知識，眾人在台下忙寫筆記；在我眼中，他就是一個很厲害、把所學重整再系統化傳遞的知識傳播者；但台下的熊仁謙非常有趣，他有搞笑、嘲諷、叛逆跟調皮的一面，這倒是完全符合他的真實年齡。

在閱讀本書之前，我只覺得熊仁謙很聰明、很早熟，對知識非常熱衷、對哲學的統整跟傳遞很有一套。只是我始終不解，檯面上跟檯面下，幾乎快要是雙重人格的他，究竟是怎麼辦到的。在這本書中，我找到了答案，我得以從他的經歷與態度，了解到是什麼樣子的故事，塑造了現在這個樣貌的熊仁謙。

讀完這本書之後，我很震驚並且佩服他的幾個特質：首先，他非常了解他自己，在他非常小的時候，就很清楚知道自己要的是什麼。他讓我印象最為深刻的一件事，是熊仁謙到了尼泊爾學院的時候，學院的人跟他說，他必須要從八年的基礎課程開始學習；可是當時十三歲的熊仁謙果斷地回絕，對著學院高層說「他不要」；他覺得自己已經有一定的基礎，他寧願直接進到比較進階的班級，靠自己的努力彌補不足。你很難想像一個小孩子敢這樣子對抗體制，勇敢地說出：「我就不是這樣子的一個人，你們不可以用這樣的方式教育我。」

從熊仁謙小時候跟他媽媽的抗爭，然後到了海濤法師的嘉義分會時期，再到尼泊爾學院的一切故事，你會震驚，他如何可以超脫地分析、判斷自己的目標，並且堅持追求，這是一般人很難做到的。我們可能都因為被框架侷限久了，覺得這是應該的、這是正常的，但熊仁謙十三歲的時候就能跳脫出來，直到現在仍持續在打破體制與框架。在他身上，我看到了「聰明」、「自信」與「堅持」，這是三個讓我認為他很不得了的特質。

我們也許不會走到宗教的道路上，但是在人生的道路上，你夠不夠了解你自己？現在社會上，不論是哪一個年齡層，常常有很多人是藉由跟隨媒體或網路的風向，認識或評斷一件事情，這其實是非常欠缺思辨能力的行為。書中也提到了，每件事情的立場都該是中性，只是你有沒有分別從正方與反方的角度去判斷事情的對與錯。我認為，這是現在社會中，每個人都該自己練習、掌握的思維訓練，而不是被風向帶著跑。

在這本書裡，你可以從熊仁謙的人生當中，隱隱約約看到自己的生命也曾經歷類似的碰撞痕跡；在那些人生被擺佈的當下、在那些需要做決定的當下，你是否有這樣的判斷、責任與堅持，開闢出一條自己的道路？

最後，我認為每個人都應該詳讀這本書，為了你自己，可能也為了你的孩子。看書的時候，我不時感到欽佩，也想鼓勵大家，要有熊仁謙這樣子的邏輯與能量。但如果是我的孩子呢？如果反過來，我是熊仁謙書中的家長、同儕或是老師呢？你是否有足夠的思辨能力，當你身邊的人擁抱自己的想法時，你能不能支持他，而不是像台灣大多數的長輩會先認為「這個小孩問題怎麼這麼多」？如果各位讀者或是你的孩子有很強的邏輯性，提出的問題也很難用主流的價值加以回應，你會選擇怎麼做呢？我推薦大家一定要看這本書，也許能扭轉一些，已經在你生命中發生過，或是正在發生的事件，這將成為一顆很好的種子，讓思辨與判斷的必要性在眾人心中萌芽、生長。

當初拿到書稿時，出版社跟我說了一件有趣的事，他說每個人看完之後，對書中的總結都不一樣，有些人看到堅持，有些人看到聰明，有些人看到勇敢，也有些人看到闖禍。我想這也是這本書最值得大家品味，並且投射、回放到自己人生的有趣之處。願大家在書中都有良好的獲得，在自己的人生裡，用自己最想要的姿態，活著。

（本文作者為種子音樂創辦人、《豐蔬食》蔬食評鑑暢銷作家）

拒絕被框架束縛的小子

田定豐

起初會知道「熊仁謙」這個名字，要從西元二○○○年左右，我遭遇了人生的重大挫折說起。那時候的我不只一無所有，甚至我已經不知道活著的目的是什麼。這段時間我在上海，一面工作，一面逃離原本的世界，中間還經歷了被詐騙、被積欠工資導致身無分文，已經到就快活不下去的地步。那個時候我碰到一位「活佛」，聽了我的遭遇後，他把我帶到鄉下寺廟過日子，那段時間，生活非常樸實且勞累，挑水煮茶、砍柴生火、耕種採集食物，彷彿回到了很原始的時代，但因為與活佛的交流，加上不曾有過的生活型態，我感覺到這...

〔推薦序〕拒絕被框架束縛的小子田定豐
〔自序〕第三種選擇

第一部  破
第一章  我們無法選擇出生，但能選擇要怎麼活
第二章  超齡而脫序的童年
第三章  在出家生活中摸索生命

第二部  立
第四章  在風雨中尋找心之所向
第五章  推翻自我，挖掘更好的自己
第六章  認清「一種現實，千萬種觀點」的價值選擇

第三部  合
第七章  還俗：捨棄預設好的未來
第八章  突破同溫層
第九章  轉型：保持開放，持續探索，才能成為更好的人

結語  一起喝碗粥吧

〔推薦序〕拒絕被框架束縛的小子田定豐
〔自序〕第三種選擇

第一部  破
第一章  我們無法選擇出生，但能選擇要怎麼活
第二章  超齡而脫序的童年
第三章  在出家生活中摸索生命

第二部  立
第四章  在風雨中尋找心之所向
第五章  推翻自我，挖掘更好的自己
第六章  認清「一種現實，千萬種觀點」的價值選擇

第三部  合
第七章  還俗：捨棄預設好的未來
第八章  突破同溫層
第九章  轉型：保持開放，持續探索，才能成為更好的人

結語  一起喝碗粥吧