前言

沒有神通人想要有神通，從這一念開始就將自己帶到危險的境地，因為魔會秒讀你的起心動念，當他得知你的想要，會先滿足你的願望之後，再利用你、控制你為他做種種魔事，招攬更多魔子魔孫，當你有一天精氣神耗盡了，不堪利用的時候，他就會立刻離開你，然後讓你在瞬間失靈，一下子被打回原形，什麼通都沒有，一切歸零。然而更可憐的是，這個時候你的身心俱疲，還得承受所造的業報，後果不堪設想。

沒有正念想學神通，只會給自己帶來無窮盡的麻煩。神通，本來不是禁忌，只是因為有人會陷在神通所帶來的名利泥沼裡，忘卻修行解脫的初心，以及利他的度眾法則，所以在佛陀的教戒裡，從有條件的開放態度走向有條件的限制。神通本來是修行的附屬品，而末法時期到處充滿邪師，害人不淺，把神通當成個人的專利品，恐嚇利誘、妖言惑眾，無所不用其極！

從《高僧傳》〈神異〉篇中，可以看出許多聖僧們神通廣大，的確可以出神入化、飛天入地，但是卻非毫無限制，所示現的方便教化，都是在觀機逗教的權宜之下，恰如其分地應機顯現。

本書告訴你如何從高僧們正確的修行法門中，了解定慧修持過程中所引發的神通相關狀態，避免因盲修瞎練而害己害人。神通，並沒有對錯，他是本來面目的一種能力，就像刀子會不會傷人，取決於擁有者的動機。讓我們從高僧施展神通的故事中，一起發現運用神通的法則！

出版序

高僧是傳承佛法的精英，而佛、法、僧是佛教的三寶，其中佛陀、僧人展現的神通事蹟，從最早期的佛教經典《阿含經》開始，乃至各部經律論中皆能看到這些描述。如果於佛法中「示現神通」是大忌、犯戒或應被訶責的，那麼，幾部由中國律師高僧撰著的《高僧傳》，為什麼會將「神僧」堂而皇之歸為「高僧」的類型之一？甚至在《高僧傳》中增列〈神異〉的篇章？「神通」，是如何演變成禁忌？「神通」，又為什麼是禁忌？佛陀如何看待「神通」？如果神通是禁忌，為什麼佛陀每次宣講前，往往示現各種不同類型的神通，尤其以放光為主？坊間說的念力或超能力，也是神通嗎？某些寺廟辦理的神明降駕問事或乩身通靈等，也能夠預知未來與通曉過去，與佛教的神通有什麼不同呢？神通力是怎麼修成的呢？有了神通力，真的能夠像超人一樣無所不能嗎？神通，有沒有限制？佛教的神通，在千年的佛教發展史上，扮演什麼角色？發揮了什麼作用？

本書專為以上這些問題探討來龍去脈，解釋佛教歷史中對「示現神通」的看法演變。本書引佛陀在世時，弟子們在不同動機下展現神通的故事，讓我們一起發現佛陀分別給予什麼樣的訶責或建議。最後介紹中國佛教史上的高僧─佛圖澄尊者，他以修證的神通，發揮了怎樣的度世力量，以及對當時社會影響的故事。

神通，不該被罪惡化，就像刀子本來不會傷人，除非擁有者以傷害他人為用途，那麼，有罪的是刀？還是人呢？在佛陀教法中，任何事物都沒有絕對的好與壞，意即以脫離二種極端的中道觀來教化弟子，同樣的，「神通」的修證，本來沒有好壞之分，甚至只是修行道上的中途風景罷了！然而，運用神通的時機，端看的是因緣際會，及能發揮怎樣的功效，如果只是嘩眾取寵，那麼與外道就沒有分別了。因此，本書除了敘述「神通」的特性、種類、可能的成因與運用時機外，希望能為「神通」除罪化，從高僧大德示現的故事，體得神通本無好壞之分，端看行者一念之間。

前言

沒有神通人想要有神通，從這一念開始就將自己帶到危險的境地，因為魔會秒讀你的起心動念，當他得知你的想要，會先滿足你的願望之後，再利用你、控制你為他做種種魔事，招攬更多魔子魔孫，當你有一天精氣神耗盡了，不堪利用的時候，他就會立刻離開你，然後讓你在瞬間失靈，一下子被打回原形，什麼通都沒有，一切歸零。然而更可憐的是，這個時候你的身心俱疲，還得承受所造的業報，後果不堪設想。

沒有正念想學神通，只會給自己帶來無窮盡的麻煩。神通，本來不是禁忌，只是因為有人會陷在神通所帶來的名利泥沼裡，忘卻修行解脫的初心...

佛教神通力之修持
一般人對於神通或超能力，往往抱有期待或崇敬的心態，但是，許多超自然現象或超能力的展示，並不全是神通的範疇。神通，意即超乎凡俗人間、超越我們熟知且習以為常的自然規律、不可思議且沒有障礙的神祕能力。佛教經論中將神通區分為六個類型，說為「六神通」，，分別是─天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通、漏盡通。以前五通而言，一般人都能透過任何修行禪定的方法證得，並不侷限於佛教理論下的禪定修法。許多非佛教的修行脈絡下，也很容易產生前五通，只是能夠發揮的能力高低不一。最後一通─漏盡通，是斷除煩惱的神通，只有佛教開悟的聖者能證得，因為佛教教義立基並致力於煩惱的斷除，所以，此漏盡通的智慧神通為佛教獨有。
佛教歷史上，修行大成就者們曾展現的神通力，為了與通俗的感應或超能力有所區分，可以歸類出三種判定神通的基本原則：
1. 神通是自由意志可展現的力量：佛教所談的神通是可以自行控制的，主要是由修行成就，鮮少與生俱來。因此，任何不能自行控制的神異現象，佛教不認為是神通。所以，被附身、不能自覺自處與控制的情況下所展現的超凡能力，並非自主的神通。另外，因為專一誦經、持咒、打坐、念佛…等修行禪定的方法，短暫獲得類似神通的經驗，譬如：忽然眼見十方世界、見佛、見光、見自他臟腑，或耳聞妙音、能聽聞他人血液流動的聲音，或能知他人心念，或能預知未來…等，因為無法自行控制此能力的展現與消失，都不是真正的神通，只是一點感應經驗而已，且這些感應經驗容易發生在任何從事禪定修行的行者身上，實是再自然不過、不足為奇。
2. 神通能明確觀照：佛教對神通有極嚴格的定義，各種神通都是對要觀照的對象能產生清楚無礙的作用，及依現行因緣推知未來的能力，無論天眼、天耳、他心、宿命等神通也是如此，此外，如意通（神足通）更是具有改變物質現象的能力。因此，獲知的訊息不明確、發揮的作用若有似無等的神異現象，並非神通。
3. 神通能穩定一再施展：佛教定義的神通，並非偶然、曇花一現的現象，而是可以不斷的展現。因此，偶然或短暫的感應，不能穩定且再三示現，並非神通。

一、 神通力之種類
神通，是一種超凡能力，能不可思議且沒有障礙的自在變化，佛教經論中往往以「遊戲神通」來表達其自在任運的境界。而這種能力的來源，主要是透過修習禪定與智慧所獲得。從神通的作用來觀察，主要可分成六種類型，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通（神足通）等五通及漏盡通。
1. 天眼通：是能自在照見世間，可以遠觀、微觀或透視遠近萬物的種種形狀顏
色，及六道眾生的種種現象。在佛學裡，天眼通又稱「天眼智通」或「死生智通」，最高階的能力可以觀察到欲界、色界的六道眾生情況。不只是隔山透視或看到一般的鬼神，還能看到各種層次的天人，乃至無窮的外太空，甚至超越星系之外。然而，依修行的證量有神通力高低強弱的差別，能看到的距離遠近與對象精細度也就不同。天眼是五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之一，天眼與肉眼兩相比較，肉眼只能見近不見遠、見前不見後、見外不見內、見光不見無光，實是重重限制、功能有限；天眼則無論遠近、前後、內外、晝夜、上下都能自在照見無礙。
現代醫學與科學告訴我們，肉眼之所以能看到東西，是因為「可見光（波長範圍在0.77～0.39微米，介於紅外線與紫外線之間）」經外物反射入肉眼，通過複雜的視覺神經系統在人腦意識中反應出所見形象，由此可知，即使是同樣的物體擺在肉眼之前，受到每個人肉眼的功能強弱不同的影響，在大腦意識中呈現的相狀則是不同的，只是我們從小就運用與習慣這套辨識系統而不覺察，否則，最簡單來說，近視的人和沒有近視的人所看到的物體，在腦意識的成像就明顯不同。
開了天眼，外界事物就不完全是以肉眼能接受的方式被人感應，而是以目前我們仍未知的能量傳遞方式（或許包括所有波長範圍的光，其它電磁波、粒子…等）反映在人腦意識中。動物的肉眼（乃至一些小孩子的肉眼）能對更廣的波長範圍的光有反應，所以動物（或小孩）能看到鬼神。很多意念氣功都能修成天眼通或類似較低層級天眼通的特異功能（如隔牆透視），道教、世界上許多宗教的修行者也是如此。
龍樹菩薩在《大智度論》第五章說：「於眼得色界四大造清淨色，是名天眼。天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若還，若麤若細，諸色莫不能照，是天眼有二種，一者從報得，二者從修得。」《無量壽經》下卷曰：「天眼通達，無量無限。」無不是闡述天眼能照見範圍之廣大。
曾經遇過一個朋友，她說她希望能夠開陰陽眼，因為她很羨慕身邊的朋友常常說哪裡有長什麼樣的無形眾生，她因為好奇而想藉由古老民間傳說中老榕樹葉子開眼。因為好奇想看靈界眾生的例子，其實你我身邊都有吧？但是，真的能看到了，難道不是造成自己的麻煩嗎？試想：在高速公路疾駛，忽然看到半透明又肢體面容殘缺不全的靈體在向自己招手，或是突然從後照鏡看到自己搭載這樣的靈界眾生，會不會因此深受驚嚇而釀成交通事故呢？
如果沒有經過修行，沒有禪定與智慧的功夫，有了陰陽眼或是天眼，意謂著顛覆從小習慣的視覺世界，著實不是一件好事。
2. 天耳通：是指能自在聽聞世間種種音聲。天耳是耳根開發出來的特殊能力，
可聽十方世界無論遠近的微細聲音，及無論天道、人間、畜生、餓鬼、地獄等之六道眾生一切苦樂言語，又稱天耳智證通。經論說到，天耳通的最高境界，是能聽懂六道眾生的任何聲音語言的意涵。
佛經上記載了很多高僧大德展示天耳通的故事，每一則都彷彿神話般令人難以置信。與天眼通類似，天耳通不僅可以透過任何修行禪定的方式獲得，也有與生俱來的，譬如：有的人天生就能聽懂畜生的語言，能與畜生溝通；也有的人突然能聽懂鬼神的語言…等。
在沒有足夠處理煩惱的證量下，不要隨意修煉天耳通，否則同樣造成自己的麻煩。試想：能聽到地獄或鬼道眾生的哀號苦楚聲音，有什麼好處呢？於心何忍？聽到他人在背後小聲議論，能不生氣或傷心嗎？只會給自己帶來無窮煩惱，不是嗎？總的來說，如果沒有足夠面對外境因緣變化的定力與處理煩惱的能力，能聽到別人聽不到的聲音，往往會被認為有精神疾病、產生幻覺，不僅如此，也會造成自己內心不安定，而且，日夜受這些細微與其他空間聲音的干擾，豈不是擾亂自己的生活？
3. 他心通：是指能自在瞭知天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜牲等六道眾生的起心動念。因為他心通具有能瞭知其他生命心念的能力，在佛學上又稱「他心智證通」。他心通也有修證境界上的差別，初階的他心通，能了知他人心念生起、安住、消滅，或是觀察他人喜怒哀樂及恐怖緊張等種種相貌，就知道其心裡想什麼。最高境界的他心通，如佛陀，能「同時」了知一切眾生的心想，這已經不是常人能理解的了。
相對於其它神通，他心通比較容易修入門，特別是長期禪修的行者。歷史上也有眾多高僧大德運用他心通觀察眾生，並予以進一步教化的故事，其中一則發生在唐代的禪宗公案，告訴我們如何對抗有這種神通的人。唐代有許多僧人來到京城，其中包括一位西域僧人，此僧人自稱有他心通，皇上知道後便命他到光宅寺，並請慧忠國師驗其真偽。慧忠國師與這位西域僧人會面後，一開始的念頭想在天橋看猴子戲耍，後又想到去西川看划船賽，都被西域僧人一一道破。之後，慧忠國師又問西域僧人：「那麼，現在老僧我又去了哪裡呢？」西域僧沉默不語，搖頭表示不知道，慧忠國師便喝道：「你這野狐精！說有什麼他心通呢？！」其實，這位西域僧人的確有他心通，但是，只有當你有想法、念頭的時候，才會被有他心通者掌握念頭內容，然而，當你把心放鬆、腦袋放鬆，什麼也不想不念地住於空時，他心通自然就無法捕捉到念頭所想的內容了。慧忠國師正是將心住於空、不想不念，讓這位有他心通的西域僧無法捕捉知曉，而懷疑自己他心通的能力。
為了滿足自己世俗的種種慾望而修習任何神通，是不明智的，以他心通而言，能了知他人所想，但這能帶來的好處實在有限，反而大大增加煩惱。好處是能了知他人所想，進一步付出對應、符合他人需要的行動，能博得好感；壞處是能感應到他人對自己所言所行的種種不以為然念頭與情緒，畢竟，壞話往往是不會說出口的，不是嗎？誰不也常常在面對不甚愉快的境緣時，臉上擺出不失禮貌的微笑，然而內心卻是滿滿不以為然或譏諷嘲笑呢？那麼，面對他人對自己的不以為然、負面評價，能夠輕鬆自在地看待嗎？
4. 宿命通：是指能瞭知自己，及其他六道眾生一世二世，乃至百千萬世的宿世因緣，佛學上又稱「識宿命通」。此指能知道前世乃至無量劫的前世，自己或其他眾生的姓名、壽命、苦樂、生死及任何往事，即便過去生曾身在畜生道、餓鬼道等任何六道，人、非人等，也都能了知，但是無法看到未來尚未發生的事。不管什麼宗教的修行者，只要證得宿命通，就能非常清楚佛教所說六道輪迴與因緣果報的理論，甚至印度婆羅門教遠比佛教更早發現生命的輪迴規律。
然而，能了知多久以前的事情，則要看神通力的高低。佛經上有無數這樣的故事，譬如：舍利弗尊者經常以天眼觀察尋找世間應得度者，有次以天眼通看到遠處有一隻狗的腿被打斷且被丟棄荒野，尊者十分於心不忍，立刻到城中乞食後再飛到狗身邊餵食，並為牠說佛教的解脫之法，這隻狗最後仍然回天乏術，但卻是在感激中死去，接著又投生到城裡一戶婆羅門家成為孩子。七年後，這名孩子見到舍利弗尊者有難以言喻又久違的親切感，便跟隨尊者出了家，不久證得聖果、神通具備。於是，他立刻以宿命通觀察前世因緣，得知前世曾經是狗被打斷了腿，在傷重困頓之時蒙舍利弗相救的因緣，但是，他卻無法再看到成為狗之前的過去世。阿難尊者為此求問佛陀，佛陀便以神通觀察這狗的久遠前世，得知牠在迦葉佛時代本是一名年輕、相貌端嚴的比丘，卻瞧不起另外一位聲音混濁的老比丘，便譏笑他：「長老，你的聲音簡直像狗吠一樣。」然而，他怎麼也沒想到，該老比丘是已經證果的阿羅漢，這名年輕比丘為這個謗阿羅漢的罪業，承受了做五百世狗的果報。
值得留意的是，世間算命術雖然也能明瞭過去，但是是必須藉由出生時或出生地等資料進行運算所得的結果，與佛教所說的宿命通不同。佛教的宿命通，是可以現量知曉，彷彿直接現於眼前、能直接看到一般，不必再經過任何推理運算。

5. 如意通：指能隨意自在飛行、自在轉變環境、自在變化形體的神通力，且身體能飛行於虛空中，翻山越海，一切行動都沒有障礙，又稱為身通、神足通、身如意通等等。如意通，無論佛教或外道修行者都可修成，但境界層次卻是差別頗大。
現今偶有一些高僧盤腿而坐時會自在升入空中，或穿透牆壁的案例。譬如：元音老人的著作─《佛法修證心要》中提及，近年有一位藏傳佛教修行者打坐時，身體突然進入了家中儲物間，可是儲物間是被反鎖的狀態，所以該行者無法打開門走出來，不得不讓家人從外面開鎖。像這個案例屬於剛入門階段，不能自主展示與控制神通，屬於比較低層次的如意通證量。某些特異功能者偶爾能穿透牆壁，或用念力移動物體，或氣功修煉者能用手掌在距離水缸一米的高度，憑空攪動缸中水形成漩渦，這些能力雖然很神奇，但因為他們不能隨心所欲，抑或只能展示一次，甚至在眾目睽睽下下展示不出來，像這些無法隨心所欲展示特異功能者，都不能說是證得如意通。
《大智度論》記載如意通有三種形態：
 能到：身體能像鳥一樣飛行；能將遠方的空間移置到近前，不需自行移動前往；從此消失又從彼出現；意念一動就能到欲前往處。
 轉變：指能將大變成小、將小變成大、將一變成多、將多變成一，能自在轉變任何物體。外道變化形體大多不能超過七日，而佛教如意通的變化形體則無時限遠近差別。
 聖如意：觀不可愛、不淨之物為淨，反之亦然，此惟獨佛才具有。
佛陀在世教化眾生時，經常展示如意通來使弟子或信眾生起信心。譬如：有位外國的滿賢長者，禮請佛陀及比丘們到他的國家接受供養，佛陀便令一千名比丘眾各施如意神足通到長者的國家，接著，佛陀又展神通使眾比丘隱身不現，獨自一人示現前往。滿賢長者為了迎接佛陀到來，就命令五百人各持百味飲食以迎接佛陀眾等，卻看到僅佛陀一人前來便大惑不解，佛陀便對長者說：「沒關係，只要將所有飲食放入我這缽中即可。」滿賢長者將信將疑，卻還是讓這五百餘人將供養的飲食陸續置入佛陀的缽中，即使如此，佛陀的缽卻始終未滿，長者感到相當驚訝，佛陀這才讓同行隱身的一千比丘眾全部現身，長者才發現比丘眾手中的缽全滿了。長者最後正式皈依佛門。
西晉的後趙時代，來自西域的佛圖澄，看到後趙皇帝石勒屠殺僧人，便決定度化他。石勒見到佛圖澄，便問：「佛法有什麼奇妙神異的嗎？」佛圖澄回答：「至道深遠，從身邊小事也能體驗一二。」便命人取來清水，焚香持咒後不久，水中竟長出一朵青蓮花。石勒便深深信服、放下屠刀。
如意神通往往帶給眾人奇妙魔幻的驚異，然而，不能為了滿足個人的名聞利養而任意施展，即使是那些有特異功能者也一樣，否則，必得自食苦果。因為，業報有因果，試圖以神通或類似神通的方式來改變因果業報，就像未清償的債務應還而未還，卻又迭增債果，將來的報應無疑更加慘烈，不可不慎！

6. 漏盡通：「漏」是煩惱的意思，漏盡是指斷盡一切煩惱，完全消除內心染污，不再墮入六道輪迴，不再受生死而能解脫，是屬於智慧神通，這是開悟的聖者和佛菩薩所具有的神通，也是佛教獨有也最重要的神通。前五種神通，一般人都能證得，只有漏盡通，惟佛教開悟聖者可證得。
但是，並不是所有解脫的聖者都會同時具有上述六種神通。解脫的阿羅漢可分為「慧解脫」與「俱解脫」，慧解脫阿羅漢雖然不再輪迴生死，但有的尚未證得前五種神通，必須繼續修行消除定力障礙，才能證「俱解脫」以齊備六神通。佛教最重視的是漏盡通，而不是前五種神通，很多阿羅漢在開悟時，並沒具足前五通，而是先具足漏盡通，末後再修前五通，所以，當今世上很多開悟的高僧並沒有前五種神通。佛教早期也有僧眾悟道之時是不具神通的，譬如：大迦葉尊者出家前的妻子，後來出家的妙賢比丘尼，就是悟道之後才修神通的。
妙賢比丘尼出家前的相貌姣好美麗，出家後托缽乞食時總受到他人譏笑，為她出家感到惋惜而種種調笑，妙賢比丘尼之後就寧願挨餓也不去乞食了。剛開始，大迦葉尊者將乞討回來的食物分一半給她，因此招來「他們還有私情相愛」的流言蜚語，不得已只能停止接濟妙賢比丘尼。妙賢受此刺激，勇猛精進終證阿羅漢果，不再害怕他人議論地出去乞食。然而，由於過去生的惡業，即使證到了阿羅漢也依然無法避免果報。當時，摩伽陀國主阿阇世王因害死父王，之後內心極其痛苦，不僅無心問政，對任何娛樂、歌舞、美色也全無興趣。大臣見到乞食的妙賢驚為天人的美貌，便綁架至王宮，阿阇世王見後頓生邪念。妙賢雖然已經證得阿羅漢，不再有情愛性慾，她想把自己的身份告訴阿阇世王，但由於惡業現前，竟失去反抗能力而遭凌辱。第二天早上，蓮花色比丘尼發現妙賢失蹤，便施展如意神通飛入王宮才救出了她。此後，妙賢才修成了前五種神通。

佛教神通力之修持
一般人對於神通或超能力，往往抱有期待或崇敬的心態，但是，許多超自然現象或超能力的展示，並不全是神通的範疇。神通，意即超乎凡俗人間、超越我們熟知且習以為常的自然規律、不可思議且沒有障礙的神祕能力。佛教經論中將神通區分為六個類型，說為「六神通」，，分別是─天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通、漏盡通。以前五通而言，一般人都能透過任何修行禪定的方法證得，並不侷限於佛教理論下的禪定修法。許多非佛教的修行脈絡下，也很容易產生前五通，只是能夠發揮的能力高低不一。最後一通─漏盡通，是斷除煩...