★ 本書獲美國亞馬遜 4.5 顆星評價！
長久以來，我們心中的狂亂源自對時間的認識有所偏差，以為時間是一項商品，會不斷消耗，「現在」不斷為「過去」所吞噬，沒有一個靜止的中心可以安身；我們不是活在過去，就是擔憂未來，我們不再活在「當下」裡，不再注意到各個時刻有其不同的意義。
《桃花源記》的作著把讀者一步一步帶入仙境，教人忘掉了還有一個塵囂的俗世。《寂靜之聲》的作者通過天主教聖樂的詮釋，也把聆聽者帶入一個神秘世界，作者稱之為「修道經驗的神聖空間」。葛利果聖歌以其超絕脫俗的美感，緊緊攫獲了世紀末焦灼荒亂的心靈，那素淨的吟唱在空間中自由律動迴旋，如一掬清泉流過燥熱乾渴的喉嚨。
這一本關於葛利果聖歌的書，是作者一系列啟發性的沉思。作者把天主教隱修士之一天比喻成一年中的不同季節。一天中隱修士詠唱葛利果聖歌的時辰是規定好了的，前後共八次，作者就用八個時辰來描寫生命的八個階段，從黑夜到光明乍現，晨曦、早晨、中午、下午、黃昏、闇夜。每一階段的詠讚都是出自靈魂的呼聲，隱修士在遺世的氛圍中，混濁的部份逐漸消褪，與天主深度契合後，接受大量的恩寵和愛，故詠唱時充滿熱忱，而歌聲也把透明化的生命映射出來，將讀者帶到一個神聖的地方，為聆聽體驗增添了新的精神見解，帶領您進入葛利果聖歌的幽微境界，跳脫出鐘表時間的框格，牽引出另一種對時間與生命的看法。
作者簡介：
大衛．史坦德．拉斯特（David Steindl-Rast）
美國天主教本篤會僧侶，作家和講師。以積極參與信仰間的對話，並在靈性與科學之間的互動方面的工作而著稱，因在建立宗教傳統對話方面的成就而獲得了馬丁．布伯獎。由於在世界各地與各種宗教的接觸使他深信，人類對感恩的反應是宗教世界觀的一部分，對整個人類生活都是必不可少的。
著作包括感恩（Gratefulness）、祈禱的心（The Heart of Prayer）、鏗鏘的詞（Words of Common Sense）、屬於宇宙（Belonging to the Universe）。
夏隆．勒貝（Sharon Lebell）
音樂家、作家。
譯者簡介：
周靈芝
師大歷史系畢業，編輯，譯有《三大男高音的Ｘ檔案》等書。
章節試閱
※ 能領悟日月星辰與生靈並非在真空中漫遊的人，他的心靈隨時準備著進入世界的奇妙中。因為萬物皆非無言︰
寂靜其實充滿要求，萬物在渴求溝通中散發出神秘，而寂靜等待著一個在神祕中呼吸的靈魂。從這個世界傳來命令，讓頌讚神的歡歌響入雲霄。
——亞伯拉罕．約書亞．赫索（Abraham Joshua Heschel）
※ 寂靜的語法︰
我們對神的覺察，是一種寂靜的語法，在其中，靈魂與神聖交疊，我們肉裡無以言說的部份和我們之外無以言說的部份，進行了親密的溝通。此一靈與天並靜、神性日漸豐茂而不消褪的成果，將是多年的回味。靈魂是神永恆話語的無垠稿本中的一個插入語；我們所要做的是任由洞察力自由發展，並傾聽靈魂隱而不顯的定靜。
——亞伯拉罕．約書亞．赫索（Abraham Joshua Heschel）
有關葛利果聖
葛利果聖歌是由大約三千首聖歌組成的龐大音樂曲集。無論是詩篇、讚美詩或祈禱，每首聖歌皆由單一的旋律組成，或一人獨唱，或眾人合唱，或由領唱者和唱詩班互相唱答。沒有樂器伴奏，而是以自由的節奏吟誦。音樂隨著字句流出。
葛利果聖歌歷經數世紀的流衍澱積。一般認為它源自猶太聖歌，最早的形式甚至可追溯至巴勒斯坦和敘利亞。西元590年到604年間主持羅馬天主教會的教皇葛利果一世，下令收集與保存這些聖樂。
最古老的稿本中，收錄了第十世紀的聖歌旋律，以一種稱為紐瑪記譜法（neumes）的特殊記號記錄下來。這種記譜法指示旋律的音調應該上揚或下降，以及指示聖歌應該如何吟唱。
流行於神聖羅馬帝國境內的葛利果聖歌，是在中世紀之初奠定了今日所謂的傳統形式（雖然後來音樂的革新仍然繼續發展）。至十九世紀時，法國索萊斯梅（Solesmes）修道院的本篤會（Benedictine）修士在葛利果聖歌原貌的爭論中，展開了長達一世紀恢復葛利果聖歌中古傳統形式的努力。他們整理自全歐搜尋得來的原始稿本，為數百首聖歌建立了適當的詮釋。
每一天，全世界各地的僧侶固定在公開讚美與禮拜（稱為日課〔officium 或Opus Dei〕）的禱告時間唱著聖歌。這些禱告時間——朝課、朝讚、早課、第三時課、第六時課、午時課、晚課與晚禱——分為三個主要的大課︰朝課、朝讚與晚課，以及｢小課｣；第三時課、第六時課、午時課與晚禱。有些寺院將某些時刻合併成單獨一個儀式，像是晚課和晚禱；還有許多寺院現在乾脆省略了早課。
※ 能領悟日月星辰與生靈並非在真空中漫遊的人，他的心靈隨時準備著進入世界的奇妙中。因為萬物皆非無言︰
寂靜其實充滿要求，萬物在渴求溝通中散發出神秘，而寂靜等待著一個在神祕中呼吸的靈魂。從這個世界傳來命令，讓頌讚神的歡歌響入雲霄。
——亞伯拉罕．約書亞．赫索（Abraham Joshua Heschel）
※ 寂靜的語法︰
我們對神的覺察，是一種寂靜的語法，在其中，靈魂與神聖交疊，我們肉裡無以言說的部份和我們之外無以言說的部份，進行了親密的溝通。此一靈與天並靜、神性日漸豐茂而不消褪的成果，將是多年的回味。靈魂是神永恆話語的無...
作者序
一首探入仙界的長詩
《桃花源記》的作著把讀者一步一步帶入仙境，教人忘掉了還有一個塵囂的俗世。《寂靜之聲》的作者通過天主教聖樂的詮釋，也把聆聽者帶入一個神秘世界，作者稱之為「修道經驗的神聖空間」。葛利果聖歌的音樂本來夠美，加上絕妙的文字，竟譜成一首無與倫比的長詩，它反映了每個人內心深處的那份寂靜，使人人感到熟悉親切，也使人本能地與之認同，因為每個人心中都有這樣一個神聖空間，只有最純淨的樂音能引領我們進入，我人也在那裡找到了自己的故鄉。這是一首三萬多字的長詩，也是一枚神鑰，可以開啟內心之門扉，也可以開啟天門。頗似莫札特的《魔笛》（Die Zauberflote），也似《教會》一片中感化山巔原住民的那根笛子，便聆著無法抗拒音樂的魅力。只要稍具慧根的讀者捧著這本小書，都會不忍釋手。想不到文字竟有如此巧工，把無法言宣的彼界體驗講得如此周到入微。《寂靜之聲》真是一首美絕的長詩，試念一下，可知吾言非枉。
本書作者深透天主教的靈修，對音樂、藝術、文學、哲學、神學的造詣極深，他從多年的修道生活中淬煉出一份卓越的氣質，今藉他詠唱過、默思過、同化過的葛利果聖歌的詮釋，解放了這份凝聚多年的氣質，等於把他的靈魂赤裸裸地呈現在讀者面前，教人看到︰宗教和靈修如何可使血肉之驅達到超凡入聖的境地。作者用的是人世言語，但表述的是神聖空間內的感受，使筆者覺得，若是天國有神仙降凡，也不會比他申述得更好，因此只能用文字媒介中最為精純的詩來稱呼它。全書一氣呵成，是一首長詩，是一首教人愛不忍釋的長詩。
作者把天主教隱修士之一天比喻成一年中的不同季節。一天中隱修士詠唱葛利果聖歌的時辰是規定好了的，前後共八次，作者就用八個時辰來描寫生命的八個階段，從黑夜到光明乍現，晨曦、早晨、中午、下午、黃昏、闇夜。每一階段的詠讚都是出自靈魂的呼聲，隱修士在遺世的氛圍中，混濁的部份逐漸消褪，與天主深度契合後，接受大量的恩寵和愛，故詠唱時充滿熱忱，而歌聲也把透明化的生命映射出來。這是德國哲學家海德格（M. Heidegger, 1889-1976）所謂的能彰顯存有的「此有」（Dasein），是存有的特選媒體，使黑暗中摸索的靈魂找了光點。透明的生命，以透明的歌聲顯現超時空之永恆真實，這份真實肖似寂靜，這也是使法國哲人巴斯噶（Pasca1. 1623-1662 ）肅然起敬的無限。
作著描寫將會發出光的黑暗，分析感恩與喜悅的關係。闡述苦行者修煉出高易度的紀律，提及慷慨的傳染性，工作中自由的體現，呼吸與活潑的聖神經驗，飲食中的團體共融，單獨或孤獨的無上樂趣，佛耶之慈悲所生之寬容，靜夜中的整合，黑夜間學習及選擇絕對信任，把整整一天，或一年一生回歸到源頭，聆聽此寂靜之源。每一段的描寫配合葛利果聖歌的時辰，把聖歌的神聖內涵圓滿無缺地釋放出來，音樂，文學，宗教融合為一，美哉！美哉！
值得一提的是作者在神聖形相中不失人性的幽默。在討論「熱忱與承諾」中，加了一個插曲︰修士用餐時應多照顧左右的同伴，而不為自己作要求。有一修士發現自己湯碟中有一只小老鼠，他竟會想到向侍者說︰「鄰座的湯中還沒有小老鼠。」此言一出，即使道貌岸然的長者也不禁莞爾。
筆者有幸先讀了這首長詩，一捧就為其內容及文體所感動，有此美文，必知有寫此美文之人，在此俗世能有如許完美善長之人，則聖城非烏托邦焉，你我皆可進入。我人有此信念，則對末來必存希望；有希望，則存在不必再是荒謬。生命的核心有活水源頭，這是葛利果聖歌及體現此音樂的修道人告訴我們的訊息。葛利果聖歌吸引了這些修士，現在也吸引我們這些在塵世奮鬥的俗人。讓我們一同吟唱葛利果聖歌，往高峰邁進。
最後，筆者必須以讀者的身份，感謝周靈芝小姐的妙筆，是她把這首長詩之美用中文傳遞給我們，使中文世界多了一朵不會凋謝的奇葩。
輔仁大學宗教系所主任 陸達誠神父
關於葛利果聖歌
我們通常泛稱天主教的一切儀式歌曲為葛利果聖歌，這是為了紀念教皇葛利果一世（Gregor Ⅰ, 540—604）在教皇任內（590—604），制定了這些儀式歌曲的貢獻。
搭配著聖歌吟唱的天主教之重要儀式有日課及彌撒兩大類。日課是以三個小時為單位，將一天劃分成八個時段，顧名思義，是每日必做的功課。彌撒則分，為三三種︰一，一般彌撒（包括垂憐經〔Kyrie〕、光榮頌〔Gloria〕、信經〔Credo〕、歡呼歌〔Sanctus〕羔羊經〔Agnus Dei〕），用於主日。二，特別彌撒（包括進堂曲〔Introit〕、階台經〔Gradual〕、歡讚曲〔Alleluia〕、奉獻曲〔Offertory〕、領主曲〔Communion〕）用於特別紀念日。三，安魂彌撒（結合一般彌撒及特別彌撒之經文），用於喪葬場合，所以說，足以應付如此龐雜儀式的三千首聖歌，絕非一人一時可以制定完成。而事實上，葛利果聖歌也是葛利果一世與前後八、九位教皇協力所完成，只因葛利果一世的特殊地位，而以其命名。
葛利果聖歌並非創作之宗教歌曲，而蒐集流傳在羅馬附近的民間歌謠，易世俗歌詞為宗教經文而成。葛利果聖歌只由男聲齊唱，而且是不用樂器伴奏的清唱，捨棄複雜的節奏，僅隨長短不一的經文，自然地劃分樂句。從經文之音節與旋律之音符的關係來看，約略可分為︰一，Syl1abik（一個音節配一個音），屬於「念」的風格；二，Neumatik（一個音節配幾個音），屬於「吟」的風格；三，Melismatik（一個音節配多數音），屬於「華麗歌唱」的風格。此外，葛利果聖歌吟唱時，常出現由一人領唱，眾人和唱的情形，這種方式稱為「答唱」（Responsorium），如果是由兩個群體相互交替吟唱的話，則稱為「對唱」（Antiphon）。
基本上，葛利果聖歌是在「六聲音階」上發展的，也就是說少了大調音階中不穩定的第七個音的一種排列方式。一首聖歌如果結束在「Re」這個音上，Re就是這首歌的主音，我們便稱這是一首「Re調式」的歌曲（「Mi調式」，「Fa調式」依此類推）。不同的調式，由於其不同的聲音排列順序，而產生不同的調性感覺，故不同調式的歌曲會引發不同的微妙情感及性格。
葛利果聖歌是一種儀式的歌曲，它與儀式是相輔相生的，因為它具有此種功用，而不屬於純粹的音樂藝術。可是在藝術音樂的領域裡，我們實在找不到另一種音樂能有葛利果聖歌的特異及峭拔的風貌。故有時將它從儀式中抽離出來，視之為獨立、純粹的音樂來欣賞，也是十分美好的。在邈遠的西洋音樂歷史的路途上，葛利果聖歌常有跨界的精彩表現，例如在複音音樂產生時，它扮演的角色舉足輕重，令人難忘。此外，在遊唱詩人音樂盛行時，它也曾賦予此種單音的世俗歌曲無數的靈感。只是影響常常是相互的，以致於我們往往也會在葛利果聖歌中，發現它竟披染上些許的浪漫色彩。
國立藝術學院音樂系 劉岠渭教授
一首探入仙界的長詩
《桃花源記》的作著把讀者一步一步帶入仙境，教人忘掉了還有一個塵囂的俗世。《寂靜之聲》的作者通過天主教聖樂的詮釋，也把聆聽者帶入一個神秘世界，作者稱之為「修道經驗的神聖空間」。葛利果聖歌的音樂本來夠美，加上絕妙的文字，竟譜成一首無與倫比的長詩，它反映了每個人內心深處的那份寂靜，使人人感到熟悉親切，也使人本能地與之認同，因為每個人心中都有這樣一個神聖空間，只有最純淨的樂音能引領我們進入，我人也在那裡找到了自己的故鄉。這是一首三萬多字的長詩，也是一枚神鑰，可以開啟內心之門扉，也可以...
目錄
目錄
一首探入仙界昀長詩 陸達誠
關於葛利果聖歌 劉岠渭
予所有宗教的行者 釋心道
有關葛利果聖歌
一天中的季節
朝課︰守夜
朝讚︰晨光將臨
早課︰從容啟始
第三時課︰神恩
第六時課︰熱忱與承諾
午時課︰影子漸長
晚課︰點燈
晚禱︰完成一天的運轉
莊嚴的寂靜︰時間之母體
葛利果聖歌錄音目錄
目錄
一首探入仙界昀長詩 陸達誠
關於葛利果聖歌 劉岠渭
予所有宗教的行者 釋心道
有關葛利果聖歌
一天中的季節
朝課︰守夜
朝讚︰晨光將臨
早課︰從容啟始
第三時課︰神恩
第六時課︰熱忱與承諾
午時課︰影子漸長
晚課︰點燈
晚禱︰完成一天的運轉
莊嚴的寂靜︰時間之母體
葛利果聖歌錄音目錄
商品資料
出版社：足智文化有限公司出版日期：2020-12-09ISBN/ISSN：9789865569068 語言：繁體中文For input string: ""
裝訂方式：平裝頁數：130頁開數：25
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