第1 章 人要的幸福：幸福科學沒挖到的深層要素

你想要怎樣的人生？相信多數人都有答案。即或不然，也應該會給出這最普遍的期許：一個幸福的人生！

但是，什麼是幸福？人們則會給出不一樣的答案，正如街頭的幸福問卷調查，要求路人回答一個開放性問題：「你認為你要的幸福是……」結果就得到這一連串的回應：我要的幸福是身心靈健康、更多更大的財富、海枯石爛的真愛、更高的教育水準、更有影響力的社會地位、家人平安喜樂、兒女長大成才……。

綜上所述，幸福有衡量的標準嗎？這是每一個社會—不論東西方—都想掌握的答案。但是，幸福可有客觀的標準指數？能否設定諸如測試智力的商數（Intelligence Quotient）、情緒商數（Emotional Quotient）、社交商數（Social Quotient），或是時下為心智健康、忠誠程度、信仰委

身等測試而設定的各類商數？

國際關注的幸福指數

到底什麼是幸福指數？二戰後的全球經濟蓬勃發展，西方國家以國民生產總值（Gross National Production）或物質生活為各國經濟水準與生活素質的評估標準，如此一來，不少非西方國家在物質文明的發展遠遠落後於西方國家。

一九七二年不丹王國向國際社會倡議，國家人民的生活素質不應只是按國民生產總值來衡量，而應該包含國民幸福總值（Gross National Happiness），即基於生命價值、精神素質、人際關係、信仰自由等整體生活滿意度來評估。

自此之後，國民幸福感引發全球熱烈關注和討論，而歐洲價值觀調查（World Values Survey）於一九八一年成立，至今已完成每五年一次總共六次的全球性調查。參與這個調查的國家，由第一波的二十二個已開發國家，擴大到第四波包含非洲與伊斯蘭教世界，至今超過八十個國家參與（參「世界價值觀調查」的資料庫：worldvaluessurvey.org）。上述資料庫顯示目前調查的範圍已達全球人口的85％，其中內容廣泛，包含社會價值觀、社會規範、社會問題、勞工組織、就業問題、政治態度、國家民主、性別、環境、婚姻、家庭與親子教養問題等。進入二○一七年，也是該計畫的第七次全球調查行動，因二○一九年新冠疫情在全球各地爆發，而必須延至二○二一年春季完成。

根據蓋洛普民意機構的調查，能產生「持久幸福感」的國家意味著：「國民生活態度更積極、擁有更多幸福感、滿足感、興趣點及尊重度，國民的疾病、壓力、悲傷與憤怒等問題出現的概率，也大大低於其他國家。」

比特納的全球幸福報告

近年美國《國家地理雜誌》（National Geographic）延續世界價值觀調查作業，由旗下特派記者丹• 比特納（Dan Buettner），與團隊費時七年，在全球各大城市與鄉鎮，號稱有著95％的概率，探求最幸福的生活地區與生活方式。

比特納成為時下研究世界各地幸福指數的權威，更是許多傳媒爭相採訪的演講紅人，撰寫了暢銷書《走！到幸福國找幸福》（Finding Happiness The Blue Zones Way），並創辦「藍色寶地」機構，以推廣符合幸福科學的生活方式。他的幸福學研究在二○一七年十一月號《國家地理雜誌》刊出，引起全球各界廣泛討論，他也受邀於各大媒體發表洞見。

比特納指出幸福的方法很簡單，但是跟許多人想法不一樣。正如多數人有一誤解，以為越是富有，越是幸福。其實擁有百萬身家的美國富翁不一定比月薪七千的上班族來得快樂。以美國生活水準而言，年收入低於三萬美金的，幸福感不高；但超過七萬五千美金的，顯然購買力較強，幸福感卻明顯下滑。比特納的幸福研究還指出以下的觀察：

• 許多人不知道工作地點直接影響幸福感，半小時內可以往返工作地點和住處，即大大增加個人幸福感。

• 許多人也忽略了以下可以持續幸福感的因素：每天睡足七至八小時、每週平均工作三十七小時、多吃蔬果、每天運動半小時、多參與志願工作、每天至少六小時社交、量入為出的簡樸生活。

• 許多人不知道原來改變居住環境、交往朋友、飲食習慣、生活態度、思考模式，都會影響個人和周圍人的幸福感。例如：交一個樂觀的朋友，可以提升15％的幸福感；晚上可睡上七個半小時，比只能睡六小時的幸福感多了30％。

• 許多城市過度重視提高就業機會或刺激商業活動，而大肆發展硬體設備，但是，能讓居民擁有幸福感的設施卻是悠閒的社區公園、便利獲得健康食品、減少喧鬧的雜音、可以騎單車、遛狗並給孩童遊樂的空間。

• 許多人都以為身心健康能提升幸福感，其實我們先天的身心健康對幸福感的衝擊不到20％；另外無法預測的禍福因素約占20％；而大部分的因素則是個人在每日生活中的態度、信念和反應。

比特納團隊做的全球幸福指數調查，得出全球最幸福的四個地方是丹麥、新加坡、墨西哥和美國聖路易斯• 奧比斯波市。值得留意的是，新加坡是亞洲中唯一獲選的幸福城市。為什麼？作者解釋道，新加坡人堅持傳統的價值觀，如家庭關係、信仰自由、種族和諧、男女平等、教育普及、公平競爭、按功行賞、任人唯賢等原則。而為了穩定、繁榮、安全、和諧的生活，新加坡人不惜犧牲個人一時的快樂，甚至某部分的自由。

幸福的科學方程式

或許讀者想問一個根本的問題，現代人為何要研究幸福感？自二戰之後，西方國家陷入與蘇俄的冷戰、美國參與越戰的困境、中東石油危機等，許多人指出西方最大的危機在於心靈。於是學術界開始探求心靈的建設，引用生理學、心理學、社會學、宗教學、人類學等領域，以多元學科（或跨科）的進路來建立幸福科學，嘗試給出人心最嚮往的光明、積極、健康的人生方程式。

半世紀的探究至今，幸福課題的研究終於達成一些基本共識：首先，幸福是個人的主觀感受，也是可以共同分享的感受，如夫妻相愛的幸福也帶給孩子們幸福的感覺；其次，幸福是做有意義及有價值的事情，以致在生活中能夠實現人生的目的和生命的價值；第三，幸福是做有意義，同時可以享受的事。

還有一個重要的心態，若要得到幸福，我們就要把握此刻當下，享受做有價值的事。所以，若要得到幸福，我們必須放下過去的成敗得失、創傷陰影，也要無視對未來的憧憬與期待，不論有多少可能性。總結上述研究，以科學公式表達如下：

幸福感＝此時做有價值又享受的事

第一命題：幸福的人做有價值的事。二戰猶太人大屠殺的倖存者維克多• 弗蘭克（Viktor Emil Frankl，1905－1997）觀察死亡集中營的求生意志，認為基本的生存動力在於人竭盡所能尋求活著的意義和生存的價值。沒有人生目的和意義的人，在受迫害或生活重壓之下，要不是輕言放棄、自暴自棄、聽天由命，就是以私欲、自我、權力、物質等替代真正的價值，走上充滿埋怨、競爭、仇恨及暴力的道路。

第二命題：幸福的人享受所做的事。工作的人與工作的牲畜固然有價值與目的之別，但弗蘭克指出，人的幸福感不單是做有價值、有意義的事，這過程中我們還需要能享受活動帶來的快樂或愉悅（enjoyment）。當然，弗蘭克繼而澄清，愉悅是享受工作的副產品，不應該是目的本身。重點是，工作的人應該被賦予創意參與和決定的機會，這是人與牲畜不一樣的地方。值得反思的是，現實生活中不少人享受所做的事，卻往往沒有意義和價值，如孩童沉迷的電玩、成人醉心的賭博、男女放蕩的生活等。

最終結論：幸福是此時享受地做有價值的事，是當下可以體驗的真實。學者米哈里• 契克森米哈伊（Mihaly Csikszentmihalyi）認為工作中進入幸福的狀態是「心流」，猶如音樂家的最高境界：奏出令人陶醉的音樂，自己也享受在樂音之中；教師投入教學，使人獲得知識和技巧，自己享受其中；父母照顧兒女，讓兒女快樂，自己也大得安慰；社會工作者提供社區邊緣群體物質的需要、情感的支援、工作的機會，自己非常喜樂、感恩和享受……。

探求更深層的幸福因素

爾今，幸福科學似乎已經有了定論。然而，我還是要探究幸福的深層因素，那就是回答：到底是什麼更根本的因素，讓人能夠享受做有價值、有意義的事？正如對已婚男士而言，陪伴岳母大人去市場購物做晚餐，具有極大價值和意義，但是為何多數男人不能享受這過程？又如上班族難免會有星期一症候群，即便知道工作有價值和意義，還是無法享受其中的享受。又或者，為了盡做父母的責任，而勉強為孩子們安排假期活動，自己卻無法投入和享受，原因何在？

可見，幸福感還有更為深層的因素，值得我們繼續探求。肯定的是，一切美善行為的動力，離不開一個人間最原始、最偉大的動力，足以叫任何人能夠甘心樂意去享受做有價值、有意義的事。有趣的是，兩千年前成文的基督教聖經，作者之一的保羅即在以下這段文字中披露了這動力：

我若能說世人和天使的方言，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一樣。我若有先知講道的恩賜，也明白各樣的奧祕，各樣的知識；並且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。我若把一切所有的分給人，又捨己身被人焚燒，卻沒有愛，對我仍然毫無益處。（林前十三1∼3）

或許，幸福科學不可缺少的是回到這最原始、最偉大的因素—愛，因為愛讓人願意放下自我、犧牲自己，甘心樂意做有價值又有意義的事。這肯定是超越「心流」、超越自我的享受。

重塑信念反思題

1. 對你而言，怎樣的人生才算幸福？

2. 你最認同的幸福觀是⋯⋯？

3. 神的道如何重塑你的幸福觀？

第1 章 人要的幸福：幸福科學沒挖到的深層要素

你想要怎樣的人生？相信多數人都有答案。即或不然，也應該會給出這最普遍的期許：一個幸福的人生！

但是，什麼是幸福？人們則會給出不一樣的答案，正如街頭的幸福問卷調查，要求路人回答一個開放性問題：「你認為你要的幸福是……」結果就得到這一連串的回應：我要的幸福是身心靈健康、更多更大的財富、海枯石爛的真愛、更高的教育水準、更有影響力的社會地位、家人平安喜樂、兒女長大成才……。

綜上所述，幸福有衡量的標準嗎？這是每一個社會—不論東西方—都想掌握的答案。但是，幸福可...

導言：重塑信念才有未來

二○二○年八月在新冠（COVID-19）疫情下，導演克里斯多福• 諾蘭（Christopher Nolan）執導的電影《天能》（Tenet）在世界各地放映，向觀眾拋出一個千古大哉問：「若在世界未來的那一端回頭看此時或過去，你最想做出什麼改變？」

猶如進入時空試驗場一般，觀眾隨著電影情節探討兩個信念：一是認為未來既然是過去積累而成的，改變過去或現在，就可以改變未來的局面；另一認為未來既然是確定的，不論過去或現在如何努力求變，仍然無法改變未來的走向。諾蘭導演的電影之所以引人入勝，因為他是講故事大師。劇情總是從難解的疑團開始，再以不同情節和角度為疑問提供解答，在觀眾以為掌握到真相的時刻，又出其不意地讓人陷入邏輯悖論和道德兩難之中。看完整部電影之後，總讓人留下起伏的心情、難以磨滅的印象以及深刻難忘的信念。不論看《天能》之後的感受和評價如何，此片有許多精采的情節、對白與思想，肯定是接下來娛樂界與人文界討論的焦點話題。但對於面對未來許多不確定因素的「千禧一代」（millennials），其中有一句話，有如來自未來的忠告：面對不可知的未來，一個沒有信念的人，若不成為瘋子，就是想成為神！

面對不可知的未來，人類有何基本的信念必須把握？本書要說明一個直白樸質的宏大信念：神的話語是創造世界和塑造未來的動力。

「信念」（belief）一詞經常被理解為「信仰」（faith），與宗教所談的信心（confidence）或信賴（trust）有語義重疊之處，也造成多詞同義的混淆。所以在繼續下文之前，筆者有責任為讀者釐清這兩個詞彙的區別：

• 信仰，是將理性和信念託付於某一對象—人物、神明、世界觀，甚或物件—要求人給予具體的回應，包括心靈、情感、理性與行為，以致個人全面地投入在這信仰對象或與之相關的事物、傳統、歷史和群體生活之中。

• 信念，是可論述、辯證和改變的完整觀念（concept），不論出發點是個人或公共、主觀或客觀、理性或感性、理想或實在、唯理或經驗、宗教或世俗，都可以訴諸公共領域的理性批判、倫理問責與人道關懷。

故此，本書討論的信念，正如一般人的信念，可以是源自宗教信仰、經典哲理、傳統智慧、流行文化或心靈雞湯的信念。然而，信念不是某些宗教信仰那般獨斷獨行、自圓其說、罔顧真理、以致執迷不悟的迷信，而是出於個人的思考與良知的抉擇，自願讓個人信念可以訴諸公共理性、共通人性與普世價值的審視。

在此，筆者就哈佛大學宗教學榮譽教授哈維• 考克斯（Harvey Cox）在二○○九年得獎作品《信仰的未來：宗教的興衰與靈性時代的復甦》（The Future of Faith）所提出的「信仰」與「信念」來反思。考克斯將教會歷史發展區分為三個時代：

• 從早期教會到君士坦丁的「信仰時代」（the Age of Faith）；

• 從君士坦丁到二十世紀中葉的「教理時代」（the Age of Belief）；

• 二十世紀中葉至今的「聖靈時代」（the Age of Spirit）。

考克斯認為早期教會信徒的信仰，是出自內心深層對耶穌的體驗及對聖靈的感受，驅動著他們全然投入並效法耶穌的人格與教導。如此樸質的信仰面臨最大的危機，就是教內領袖與教師為栽培初信者，制定了指導原則，將耶穌給門徒的言教身教的智慧系統化為信念（beliefs），繼而制定為簡潔明確的教條（dogma）。日後教條在各別處境下有不同的解釋，漸漸變得複雜，形成在個別教會中通行的各種信條（creeds）或要理問答（catechism）。

考克斯觀察第四世紀君士坦丁大帝主持的教會大議會，更是直接以「關於耶穌的信念」（教理）取代「對耶穌的信仰」。之後一千五百年，教理主導的基督教會全力傳遞信念、辨別異端、鏟除異己，以鞏固教會體制、領導與教導的權威。為了教理信念的確立和權威，教內經常因信念分歧，造成立場衝突，以後教會分裂。縱觀西方教會的信仰之所以越來越僵化而冰冷，是因長期被教條化的信念所影響。

考克斯判斷「信仰」的未來必然是「信念」的式微。基督教信仰的未來，就在於信徒經歷到聖靈帶給信徒與教會的變革，促成基督宗教在信仰本質上的重大轉變，打破教會過去千年多來在信念、教條、體制上，與帝國災難性的聯盟。

他總結道：聖靈的風，正在不斷習習地吹著，其中一個徵兆便是基督宗教出現的動盪和變革。為基督宗教定調的元素，終究還是信仰，而不是信念，這個潮流也找回了從起初那些年來，基督宗教的真正意涵。考克斯這論點引發東西方宗教界不少反響，尤其在西方大學人文學科的回應，更是褒多於貶。雖然此書論點有不少可圈可點之處，筆者卻不認同考克斯給出「信念衰微，則信仰興旺」的結論，理由有三：

• 首先，我們以敬以虔信仰的神，不能少了對神的體驗與祂啟示自己的認知；

• 其次，我們對神的認知必然是能夠理性地說明屬靈經驗、客觀地說明主觀的經歷、理智地描述感性的體驗；

• 最後，我們為表達信仰的經驗、感受與內涵，難免需要將信仰神的信念概念化，才可能與他人分享神的真校理，進一步共用「一個身體、一位聖靈、一個盼望、一位主、一個信仰、一種洗禮、一位神」，並宣認祂是「萬有的父」，祂「超越萬有，貫徹萬有，並且在萬有之中」。（參：弗四4～6）

有鑑於此，筆者認定信仰的未來是信仰神、聆聽聖道、順服聖靈的信念。基督徒的信念，出自神透過耶穌在聖靈裡向世人啟示的真理。基督徒的信仰，就是神的道持續重塑個人信念的歷程。因神重塑的力量不斷在我們裡面運作，我們對神、對自己、對教會、對社會，以及對受造界，持續不斷地有觸動、有感受、有體會、有洞見。由此，神啟示的真理重塑我們的信念。

然而，本書也留意到不少基督徒的信仰沒有觸動、失去感覺、缺乏體會，其信念逐漸脫離了信仰，而讓人間的睿智超過屬神的智慧。如何重新體會神在個人信仰中重塑自己的信念？本書邀請讀者以人文視角或社會文化的角度，去感受和體認神在今生此世的生活（或世俗世界）中重塑信念的福音真理。

為什麼使用人文視角？因為人文與我個人的生存和生活有著密不可分的關係。人文是對人存在的狀態—生死、目的、價值、意義—的探究、思考與論述。每個人在可見或不可見的傳統，透過家庭、社區、宗教、學校、民間活動、日常生活中，潛移默化地塑造著他看待人性世界的人文視角。故此，人人都有人文的條件，才可能在生活的處境中傳遞訊息、彼此溝通、建立網絡、達成共識，最終建立多面、重疊且豐富的文化世界。

當然，古今中外的正規教育也提供人文訓練，作為一切專業訓練的基礎教育。不論是古代的禮樂教育所強調的文武兼備與知能兼求，又或近代的博雅教育給予本科生的通識學科，都屬於人文教育。從學科分類，人文學科包羅了諸如哲學、倫理、歷史、藝術、宗教學等各種人文學科，以及側重科學驗證方法的人文科學，如語言學、人類學、社會學、心理學等軟科學（soft sciences）。人文教育的目的是培養學生關懷生命、體驗人生、追求智慧、敬神愛人，進而實現理想的人生。

人文構成了人類世界。言語、行為、符號、文字、影音、數碼資訊、網際網路等平台的人文資訊，以雅俗摻雜的文體、風格和呈現方式，藉由各類傳播媒體發出，讓接收者從中感受日常經歷到的榮辱禍福、成敗得失及生老病死，並更深一層地詮釋生命的尊嚴、意義和價值。人文世界作為人性之鏡，自然也反映了人性中善惡美醜、光明黑暗、高雅低俗、聖俗混雜的世界觀和價值觀。基督徒與普世人類共處於人文構成的社會，所以，若要具體把握基督的福音對個人與周遭人群的意義，就必須持續吸收古今中外的人文養分。

本書讓讀者洞察生活世界（德文：Lebenswelt）所渲染的信念，從而分享珍惜生命並重塑人生的信念。你將進入人文世界去感受後現代語境下的不同課題，此書為讀者展示神重塑自我、教會、社會與教育等四個方面的福音。

• 首先，從人文視角看看個人內在對幸福的追求、自我形象的欲求、良知的掙扎，以及在基督裡重塑生命的福音；

• 其次，從人文視角看教會經歷過的宗教改革運動，還有面對政治批判、外來移民及後現代的挑戰，並持續經歷神不斷重塑教會的福音；

• 第三，從人文視角看普世與社會的議題，反思公眾課題並參與三一神重塑世界的福音使命；

• 最後，從基督信仰重新審視並體會神重塑個人、教育、社會與世界的福音真理。

閱讀此書的讀者如何在生活中見證神重塑世界的福音行動？你的生活世界中，至少有三方面可以經歷到神重塑萬有的行動：

第一，神重塑個人：你個人近期關心什麼？你最想得到什麼？你如何重新處理個人的欲求、期望、掙扎？你最介意什麼？它們反映了什麼樣的價值觀？神與祂的話語，對你的思考和經驗有什麼提示和修正？

第二，神重塑教會：你參與的教會在社區當中面對哪些民生需求、生活議題和文化挑戰？神的話語、以色列與教會歷史，給你什麼樣的視野以回應有關需要？

第三，神重塑社會：你所處的社會面對什麼重大課題？如此課題如何影響著你的信仰？你如何從信仰角度思考這些議題？

為要向未信的人群宣揚千古不變的福音真理，今日教會群體更需要正視基督徒所需汲取的人文養分，並且透過聖經真理，重塑人文思想與信念，見證普世人類不可或缺的永生之道。

但願閱讀此書的你，讓神重塑你的生命與信念，也藉著你見證神給你個人、你的教會及你的社會的福音真理，因為神的話語是創造和重塑未來的動力。

導言：重塑信念才有未來

二○二○年八月在新冠（COVID-19）疫情下，導演克里斯多福• 諾蘭（Christopher Nolan）執導的電影《天能》（Tenet）在世界各地放映，向觀眾拋出一個千古大哉問：「若在世界未來的那一端回頭看此時或過去，你最想做出什麼改變？」

猶如進入時空試驗場一般，觀眾隨著電影情節探討兩個信念：一是認為未來既然是過去積累而成的，改變過去或現在，就可以改變未來的局面；另一認為未來既然是確定的，不論過去或現在如何努力求變，仍然無法改變未來的走向。諾蘭導演的電影之所以引人入勝，因為他是講故事大師。劇情總是...

導言：重塑信念才有未來／013

Part1迎向未來的自我信念／021
第1章 人要的幸福：幸福科學沒挖到的深層要素／025
第2章 人要的形象：消費心理無法滿足的內在自我／035
第3章 人要的良知：揭露自欺人格的真相／043
第4章 人要的完善：反思宗教與哲學對人格理想的追尋／055
第5章 人人的福音：面向奇蹟的新生命觀／063

Part2迎向未來的教會信念／075
第6章 教會引爆點：宗教改革的是與非／081
第7章 宗教非暴力：再思「宗教即暴力」的暴力論述／089
第8章 接待外來人：論世界主義的真相與假象／099
第9章 牧養後現代：論後現代人的失望與盼望／117
第10章 教會的使命：論福音使命的授受與傳承／127

Part3迎向未來的社會信念／137
第11章 道德有公理：重尋現代社會的道德基礎／141
第12章 無神論有神：從一神變無神的「宗教演化論」／151
第13章 世界真和平：探討世界的和平文化／159
第14章 智慧國三思：人工智能 vs. 神工智慧／169
第15章 世界的重塑：世界新秩序在於神國的臨在／187

Part4迎向未來的教育信念／199
第16章 醫治記憶的傷痕／205
第17章 轉化陰影的敘事／221
第18章 牧職神學的定位／233
第19章 給E世代的教育／249
第20章 虛空世界的支點／263
後記：重塑信念的《校園》／277

導言：重塑信念才有未來／013

Part1迎向未來的自我信念／021
第1章 人要的幸福：幸福科學沒挖到的深層要素／025
第2章 人要的形象：消費心理無法滿足的內在自我／035
第3章 人要的良知：揭露自欺人格的真相／043
第4章 人要的完善：反思宗教與哲學對人格理想的追尋／055
第5章 人人的福音：面向奇蹟的新生命觀／063

Part2迎向未來的教會信念／075
第6章 教會引爆點：宗教改革的是與非／081
第7章 宗教非暴力：再思「宗教即暴力」的暴力論述／089
第8章 接待外來人：論世界主義的真相與假象／099
第9章 牧養後現代：論後現代...