☆ 第一章 ☆

教會：一個激進的主張

從「有些不妥」到「還有更多」



耶穌並沒有說：「我要建立我的聖殿」或「我要建立我的會

堂」，雖然它們都是當時最重要的猶太宗教組織。相反，當祂

說：「我要建立我的Ekklesia」時，祂選擇了一個由希臘人首先

研發的世俗組織。為什麼呢？這問題的答案既引人入勝又富挑

戰性，更使人得力。

今天，當我們聽見「教會」一詞，通常會想起一座莊嚴

的十字架建築物、講壇、神職人員、詩班、敬拜主領和會

友。

我不是要貶低這些概念，它們著實反映了大部份基督徒教導和實踐信仰的方式，是值得珍視的。可是，耶穌昔日在世上行走時，希臘文中的 “ Ekklesia ”（今天被翻譯成「教會」）卻不包含任何宗教性質或涵義。事實上，在耶穌首次於馬太福音提到這詞前，它已在希臘和羅馬帝國中流傳多個世紀，意指一個代表政府在職場裡運作的組織。

此外，當耶穌選擇以這詞來介紹祂的救贖媒介時，沒有一個門徒認為這組織是可以被贖回的—在往後的篇章我們就可看見—因為當時現存的 ekklesia ，正象徵著一個異國的營壘（按：文中的 ekklesia 以小寫“e”標示的時候，代表是 世俗的組織；以大寫“E”標示的時候，則馬太福音十六章18節中耶穌的 Ekklesia ）。雖然，Ekklesia 一詞在希臘文《七十士譯本》的舊約聖經翻譯中，是用來代表宗教聚集的，但耶穌運用這詞時，卻是在引申其世俗的希臘演繹。這個世俗的組織是如何演化為今天我們所熟悉的宗教機構呢？更重要的是，當 Ekklesia 成為了耶穌的救贖媒介，它又如何從原來為社會步伐定調的關鍵角色，變成今天看似較無關實際及空泛虛浮的角色呢？

不一樣的教會

當代教會是會友們通常每星期去一次的地方，但這與新約聖經中的教會卻迥然不同。在當時，教會總是關乎人，而非建築物。它是由個人組成、一星期七天廿四小時在全市「挨家挨戶」地運作、能帶來轉化的有機體，而非靜止的組織（徒二46，五42）。它的目標是轉化個人及社會，而不是成為得救靈魂上天堂前的中轉站。

事實上，新約教會充滿生命力，幅員廣闊，甚至能取代那些從教會誕生開始就虎視眈眈，想要把它取締的強大政治及宗教機構。只需要短短數星期，教會就把他們的「道理充滿了耶路撒冷」（徒五28），在那個把他們的創始人釘在十字架上的城市，幾天內就帶領成千上萬的人加入他們，公開地承認耶穌基督就是神的兒子這就是教會動力的明證。

教會的增長勢不可擋，就在保羅於以弗所設立Ekklesia 後兩年，「一切住在亞細亞（羅馬省份）的⋯⋯都聽見主的道。」（徒十九10）當時這地區的人口超過一百萬人，這成就實在不能小看。過沒多久，保羅就能肯定的說自己「從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音」（羅十五 19）—整個範圍面積約為300,000平方哩。亦因如此，保羅始定睛在距離基督教的誕生地耶路撒冷3,600哩的西班牙（參 18-24節）。

更令人震撼的是，耶穌的Ekklesia背後並沒有軍方或政府的支持，相反，它只是一場大型的群眾運動，卻席捲了一個又一個的地區，帶著不一樣的文化衝擊當時現狀。

教會能在相對短促的時間取得如此非凡的擴展，實在令人難以想像；再者，他們沒有神學院和服事場所，也沒有全職同工或專業傳道人，就是在當代的環境裡也不會被認為是常態。此外，除了在地區內流傳的部份保羅書信外，他們根本就沒有新約書信，也只能偶爾讀到舊約，但卻是如此的穩健有力，能成為議程設定者，絕不致淪為別人議程上的一個項目！

☆ 第一章 ☆

教會：一個激進的主張

從「有些不妥」到「還有更多」



耶穌並沒有說：「我要建立我的聖殿」或「我要建立我的會

堂」，雖然它們都是當時最重要的猶太宗教組織。相反，當祂

說：「我要建立我的Ekklesia」時，祂選擇了一個由希臘人首先

研發的世俗組織。為什麼呢？這問題的答案既引人入勝又富挑

戰性，更使人得力。

今天，當我們聽見「教會」一詞，通常會想起一座莊嚴

的十字架建築物、講壇、神職人員、詩班、敬拜主領和會

友。

我不是要貶低這些概念，它們著實反映了大部份基督徒教導和實踐信仰的方式，是值得珍視的...

推薦序

2015年，史福索牧師來到台灣舉辦職場宣教研討會時指出，根據他的觀察，職場上的基督徒大致上可以分為四種：

（一）掛名型：跟非基督徒沒兩樣，已經被世界同化，即使他們依然參加主日崇拜、依然聚會。

（二）不沾鍋型：和世界保持井水不犯河水的關係，「你拜你的中元節，我信我的主耶穌」。他們認為信仰是個人的事情，只要自己好好讀聖經、好好禱告、好好跟隨主就可以了，自己不打擾別人，別人也不要打攪他們就好了。

（三）活出見證型：帶著聖靈的能力在職場上為主作見證，遇到難處懂得禱告，活出上帝的價值觀，以自己的生命見證耶穌的能力。（四）強力轉化型：自己經歷聖靈能力，也積極影響別人經歷聖靈的能力、影響別人敬畏主、愛主，把整個職場從巴比倫文化改變成新耶路撒冷文化。

並且，很可怕地，他說，世界各國職場上的基督徒，掛名型、不沾鍋型的比率在90%以上！我在牧養實務上的觀察也是這樣。

如何提高活出見證型、強力轉化型基督徒的比率？導正我們的基督論！導正我們的教會論！思想決定行為，思想改變了，行為才會改變。

大使命為什麼還沒有達成？什麼時候才會達成？如何才能達成？這本書裡面有聖靈的大光，要照明我們心中的眼睛，看見那當行的路，走上那當行的路。我認為，所有愛耶穌、愛教會、對大使命有感的基督徒，都應該讀這本書。

楊寧亞

台灣信義會台北真理堂主任牧師

推薦序

2015年，史福索牧師來到台灣舉辦職場宣教研討會時指出，根據他的觀察，職場上的基督徒大致上可以分為四種：

（一）掛名型：跟非基督徒沒兩樣，已經被世界同化，即使他們依然參加主日崇拜、依然聚會。

（二）不沾鍋型：和世界保持井水不犯河水的關係，「你拜你的中元節，我信我的主耶穌」。他們認為信仰是個人的事情，只要自己好好讀聖經、好好禱告、好好跟隨主就可以了，自己不打擾別人，別人也不要打攪他們就好了。

（三）活出見證型：帶著聖靈的能力在職場上為主作見證，遇到難處懂得禱告，活出上帝的價值觀，以自己的生命見證...

致謝辭
聯合推薦 ★ I
推薦 1 ★ VII
推薦 2 ★ VIII
引言 孕育本書的一些問題 ★ 1
第一章 教會：一個激進的主張 ★ 7
從「有些不妥」到「還有更多」
第二章 轉化是一段旅程 ★ 21
從黎明到正午
第三章 更整全地認識陰間的門 ★ 35
從奴役人心的無知到釋放生命的認知
第四章 更整全地認識福音 ★ 49
從律法與先知到天國的福音
第五章 更整全地認識宣講 ★ 57
從言語到行動
第六章 更整全地認識十字架 ★ 71
從死亡的象徵到生命的標記
第七章 更整全地認識大使命 ★ 85
從拯救靈魂到門訓列國
第八章 更整全地認識與神配搭 ★ 97
從默想到同工
第九章 更整全地認識新約中的洗禮 ★ 123
從宗教禮儀到經歷大能
第十章 重新認識為列國施洗 ★ 147
從沾蘸到醃漬
第十一章 更整全地認識如何為一個國家施洗 ★ 157
從教會聖禮到社會轉化
第十二章 更整全地認識Ekklesia的社會議題 ★ 169
從禮堂末席到城市廣場
第十三章 更整全地認識道成肉身 ★ 207
從虛無縹緲到企業之道
第十四章 更整全地認識神的最愛 ★ 225
從「對外接觸」到「深入內部」　
第十五章 更整全地認識屬靈權柄 ★ 237
從私下憐憫到公開立法
第十六章 更整全地認識Ekklesia的運作模式 ★ 261
從沼澤到河流
第十七章 展望前路 ★ 295
從「經營教會」到「成為Ekklesia」

致謝辭
聯合推薦 ★ I
推薦 1 ★ VII
推薦 2 ★ VIII
引言 孕育本書的一些問題 ★ 1
第一章 教會：一個激進的主張 ★ 7
從「有些不妥」到「還有更多」
第二章 轉化是一段旅程 ★ 21
從黎明到正午
第三章 更整全地認識陰間的門 ★ 35
從奴役人心的無知到釋放生命的認知
第四章 更整全地認識福音 ★ 49
從律法...