特別收錄 / 編輯的話：

導讀（節錄）

當代的魔法師是一群熱愛生活與古典知識的浪漫主義者。在魔法的世界裡，物理學僅是他們用以理解宇宙的方式之一，魔法師接納這個世界的多元樣貌，同時又構思了一連串與世界的神祕層面取得互動的方法，這便是本書稱的「儀式魔法」。

和崇尚唯物主義的自然科學不同，也與提出「原型」及「集體潛意識」的榮格心理學相異，儀式魔法相信靈體、天使、惡魔的存在，同時建構著包含了這未知一切的道術體系。易言之，儀式魔法是一個同時強調哲學與應用的古老學科。此學科中固然有著傳統基督教的元素，但也含括了更多「異教」與神祕學的傳統。如果要用一句簡單的話來說明他們的哲學追求，那便是魔法師們相信著物質與心靈的交界處有我們尚不明白的廣大存在。

這樣的信念奠定了儀式魔法的基礎，是以你會見到魔法師們如何透過不同道具來象徵四元素或宇宙，甚至以此召喚及驅趕靈體，對他們來說，這些以特殊方式祝聖、潔淨或製作而成的工具並非死物，而是具有魔力的法器。他們也深信自己所對話的對象絕非心理學家所假定的「情結」，而是真實存在的靈體。這些靈體可能有益也可能有害於我們，並可在某些人為的情況下相互溝通，並借用某種權威對其作出指示與命令。

做為一位心理學家，介紹魔法書籍無疑是令人猶豫的，不僅可能對我的專業生涯帶來非議，對讀者本身也可能帶來誤解。讀者可能會錯誤地認為儀式魔法的操作與果效得到了心理學的背書，也可能誤以為可將魔法的內涵加以心理學化。事實上，儀式魔法的歷史遠遠長於心理學，當代的魔法書籍雖然使用了許多心理學的術語，但魔法師們基本上相當堅持自己的獨立性，認定肉身以外存在著不同的靈體。因此我期盼讀者根據個人的經驗，在妥善蒐集資訊之後發揮批判性思考，以便替這門學科做出妥切的評價。

然而，做為一位哲學家（亦即喜愛智慧的人/愛智者），我卻有義務向讀者們指出這樣的事實，亦即對儀式魔法與祕術的使用、乃至與靈體的溝通，在哲學史及宗教史上屢見不鮮，只是我們習慣在教科書裡諱莫如深，點到即止，乃至閉口不談，似乎只有文字、理性的那一面值得我們在書裡記錄，這些偉大人物在靈性生活上的實踐則屬茶餘飯後的消遣。但事實上，我們很難想像一個真正的哲學家如何能在沒有靈性生活的輔助下成就其偉大。

西方哲學的墊基者及精神象徵蘇格拉底就是其中一例，眾所周知，他會與自己的「daemon」對話，這是一個希臘文，是英文demon（惡魔）的字根。如何正確地翻譯daemon，乃至理解蘇格拉底與之對話溝通的行為，難倒了許多哲學家和翻譯者。如果把他視為一種守護靈，無疑地在宣告這位哲學之父承認靈體的存在，並透過他的幫助成就了自身的偉大。如果daemon不是守護靈的話，他又是誰？難不成偉大的蘇格拉底是一位思覺失調患者或者患有人格分裂？但我們很清楚，有這些病症的人往往也會伴隨相當程度的生活與人際功能的喪失，這又不像文武兼備的蘇格拉底留給我們的印象。

古希臘哲學家恩陪多克勒宣稱記得自己的前世；畢達哥拉斯創造了獨特的教派（沒錯，就是那個提出畢達哥拉斯定理的數學家與音樂家），大談靈魂的輪迴與轉生；羅馬哲學家波愛修斯在死前寫下《哲學的慰藉》，以命運女神和哲學女神的對話留下最後的思想。這一切我們都可以果斷地宣稱那是一種時代的信仰，招收學徒的廣告手段，或只是一種借喻法，並不代表哲學家本人的真正想法。

倘若如此，我們又要怎麼評價在《福音書》裡行大威能將惡魔驅趕進豬群，使盲人復視的耶穌？他所施行的法術其實就是魔法傳統的一部分，並非無中生有。而雅好「煉金術」這門儀式魔法重要組成的人文主義者更是人數眾多，本書已詳細介紹了英國偉大政治家與戰略家約翰‧迪伊的生平，讀者可以自行參考。我再另行補充兩位偉大的科學家，其一是研究光學與機械原理的先驅人物，被稱為「奇異博士」或「萬能博士」的羅傑‧培根；其次是奠定古典物理學基礎的艾薩克‧牛頓。這些人對煉金術與占星的執迷只被後世教科書當成難堪的笑話。他們的科學手稿被尊奉典藏，但煉金術研究的筆記則四散各地。此現象反映的是我們這個時代對人的「整體性」（wholeness）的拒絕，同時也嚴重低估了這些偉大人物的企圖。

他們所欲探究的不僅是物質，更包含了我在前面所提的，物質與心靈，乃至物質與其他次元的交界。

哲學家康德、史賓諾莎、乃至齊克果，當中沒有一個人不用自己的方式積極參與靈性生活。只是在靈性的領域裡，有人偏好直接的體驗（如許多神祕主義者和不知名的修行者）；有人則將之學術化（如心理學家榮格）；更有許多人試著把它與物質生活做結合，如煉金術士或魔術師；其餘或化為文字詩歌，或化為哲學思想與神話故事，其中的形式變化純依體驗者的性格與偏好而定。儀式魔法便是其中的一種，而且無疑是最具吸引力的一種。

喜歡儀式魔法的人往往是一群具有高度實驗精神的靈性工作者。魔法師們一邊建構著宇宙運行規則與人間萬物的對應，一邊破譯出心靈與物質間的關連，並用符號加以記錄。大抵從新柏拉圖主義誕生的時代開始（大約在西元3世紀），經過了近兩千年的努力，儀式魔法成為了豐富多樣又充滿禁忌與力量的學科。

除了上面提到的占星學與煉金術之外，大成於西班牙及義大利的「卡巴拉」，這個可被稱為歐洲曼陀羅的生命之樹，凝聚了所有儀式魔法的元素，最後成為歐洲最具代表，也最具深度的冥想象徵。文藝復興之後出現的「亞伯拉梅林魔法」，以及稍晚現身，直到晚近才逐漸被人所熟知但我認為無疑地還帶有相當爭議的「以諾魔法」，他們共同建構了近代以前儀式魔法的主要內容。

在特定神祕學家（通常也是魔法師）的接續努力之下，這些學問日漸整合，最後在1888年的倫敦大放異彩，這就是許多讀者可能已經熟悉的「黃金黎明會」的建立。

這個神祕學團體最大的貢獻就是系統性地整理、抄錄、並完善了兩千年來的西方神祕學知識，包含塔羅、占星、神話、卡巴拉、以及儀式魔法。他們創立了嚴格的等級制度，結合了動人的劇場效果（是的你沒看錯，他們就是如此先進），讓參與者在身心靈層面都同時受到感動與震撼，他們的成就是跨時代的。因此孕育出許多偉大的神祕主義者與魔法師。雖然他們才正式建立了約末15年，之後就因為權力傾軋與路線問題而瓦解，但其門生遍布各地，紛紛創立了自己的教會與聖所。更由於他們的內鬥，讓重要的魔法文獻《黃金黎明》被公開刊行。從此神祕學的知識不再神祕，而是公開地接受質疑、學習、與檢驗。而這本《儀式魔法全書》也秉持這樣的精神，將那些神祕的知識公開於大眾。

在儀式魔法的漫長歲月裡，許許多多優異的心靈共同建築了這門偉大的知識與技術，而今它們被系統性地統整在這本我認為將會主導並引領國內未來20年魔法領域的書裡。雅好人文知識的人應該讀它，因為你在他處無法接觸這樣的知識；不滿於傳統靈修方式的人應該讀它，因為它記錄了你從未領略過的學習典範。這本書一舉破除了魔法界多年來因為知識不足帶來的誤解與黑暗，將我們對魔法學的基礎理解抬升到與西方齊平的高度。

祝福迷茫的你能在這裡找到皈依，祝福好學的你能在這裡滿足好奇，祝福所有翻開本書的讀者能在這場千年以上的旅行中找到自己。

諮商心理師 鐘穎