佛法中所謂的智慧，有文字的智慧、觀照的智慧以及實相的智慧三種，也就是文字般若、觀照般若與實相般若。

文字般若是佛的方便教化。佛悟到了真理實相之後，以文字、語言種種善巧方便，開演了種種教法，這些教化眾生的方便就是文字般若。當凡夫聽聞佛的教法後，建立正確的知見，對生命有正確的價值觀和理解，並遵循這樣的指導修持，趣向解脫。

佛是老師，也是過來人，已經達到究竟圓滿解脫的境界，因此我們相信佛已成就了殊勝的功德，而他所說的法，是能夠幫助我們趣向解脫的方法。因為我們自己對於真理還沒有任何的體證，所以只能信受佛所說的法，這便是所謂的正見，它是一種信心，也是一種理解。

有人問，佛教講因果及輪迴，因果或許還可以看得見，但是輪迴不容易理解。真有輪迴這件事嗎？凡夫看不見，也無法明白，所以心中總是疑惑。

不只是佛教聖者說有輪迴，就算是一般凡夫，本身若有些禪定的修持，或許也能了知。但若是沒有禪定的功德，又沒有像聖人那樣的智慧，要瞭解輪迴的確是有困難。

以我們現前的能力來講，唯有相信佛所說，先生起信心，再對佛法的義理深入思維以求勝解，並透過自己的修持，最後一定能夠證明這件事。

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信心的建立有兩種方法，一種是透過「善」。比如說這個人對我很好，我對他的言行就容易生起信心。所以善法能令眾生生起信心，這種信心是情感上的，是透情感的培養建立起來的。

當媽媽將剛出生的孩子抱在身上時，就在教導他信心這件事。雖然他什麼都不懂，但是被媽媽抱著的時候，母親的保護、疼愛及養育，即是在啟發他本性中的清淨信心。

這種信心雖然容易建立，但也很容易消失。因為它是建立在情感上，所以當對方對我好的時候，信心就容易生起；相反的，如果對方對我不好，信心就有可能被打擊。就像一個小孩子，父母親雖然很疼愛他，但他做錯了事，也可能會被喝斥，甚至處罰，孩子如果不理解，心裡對父母親的情感，便會被破壞和造成不信任。

因此，學佛的人如果沒有深入法義，只停留在信仰，例如哪裡的佛菩薩比較靈驗，就到那裡去祈求，若有所感應，他就有大信心，但若沒有持續得到庇佑，甚至發生一些

負面的結果，譬如祈求生意順利結果卻失敗了，他心裡便會產生疑惑，信心因此被大大地打擊。

所以，以情感為基礎建立起來的信心，生起得快、去得也快，但這確實是一般眾生最初建立起來的信心。我們常說第一印象很重要，那就是一種感覺。這個人能否相信？互動時的第一個印象，對於信心的建立影響很大。

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第二種建立信心的方法是「解」，透過知見深入理解，令信心堅固不動搖。

如上所舉的例子，如果孩子無法理解為什麼父母要喝斥他，心裡可能會有一些不舒服，如果他瞭解父母是愛他的，是因為自己做錯了，為了幫助他所以才喝斥他，這樣信心就不會動搖。

因此，佛法說「解」能夠鞏固我們的信心。從信心出發，才會產生人與人互動的愛，愛的基礎便是這樣建立起來的。

我們要跟別人互動，一定要瞭解這兩件事：若沒有培養良好的關係，要令別人對你產生好感建立信心，這是不可能的；另外，在知見上也必須常溝通，以達到彼此心靈上的理解，若對方心中有誤會、不解或疑惑，信心也會因此而動搖。

當人有了信心，建立了愛的基礎，接下來才會有忍。 忍有兩個方向，一是忍耐，另一個則是忍可，也就是肯定的意思。

忍耐，是一種承擔。面對境界考驗時，心能不畏苦惱。因為有愛和信心，所以就容易承擔。例如母親因為愛自己的孩子，小孩哭鬧時，她能耐心地去安撫他，這便是由愛而建立起來的力量。反之，若沒有信心、沒有愛，忍耐的心即無法成就。

忍可，是指面對境界考驗時不退轉、勇往直前，肯定這個法是正確的，這就是忍可。

因此，我們面對苦時，在知見上要忍可，在情感上要承擔。能突破這個忍，進一步即是智慧的開啟。從信到智，次第地超越，先是建立對佛法的信心，由此才能開啟般若智慧。

佛法中所謂的智慧，有文字的智慧、觀照的智慧以及實相的智慧三種，也就是文字般若、觀照般若與實相般若。

文字般若是佛的方便教化。佛悟到了真理實相之後，以文字、語言種種善巧方便，開演了種種教法，這些教化眾生的方便就是文字般若。當凡夫聽聞佛的教法後，建立正確的知見，對生命有正確的價值觀和理解，並遵循這樣的指導修持，趣向解脫。

佛是老師，也是過來人，已經達到究竟圓滿解脫的境界，因此我們相信佛已成就了殊勝的功德，而他所說的法，是能夠幫助我們趣向解脫的方法。因為我們自己對於真理還沒有任何的體證，所以只能信受...

覺醒是生命的開始 慧光法師

一般人學習佛法，以為只要依靠信仰或是培養自己的福德就能夠解脫。其實佛說，我們真正的問題並非來自外在的境界，而是我們自己的心。

煩惱不是別人給我們的，是自己成立的。因為對世界的錯誤認知，才導致煩惱的生起，因為煩惱生起，才促成業的造作，導致輪迴的苦。我們要斷除煩惱，解決生命中的苦，一定要開智慧，透過智慧將根源解除。當我們正確地認識自己和環境的時候，自然而然就能消除心中的煩惱。

一般人學佛，如果沒有接觸到這樣的學習，也沒有在這上面用功，可以說都還在門外轉，尚未走入佛法的核心，因此根本的煩惱以及苦的問題，無法獲得真正的解脫。這就是為什麼我們要學習《心經》，《心經》能開啟我們對生命正確的領悟，是令我們快樂的方法，也是學習佛法最核心的目的。

佛開示的佛法很多，但是講經說法不同於上課，而是對人的生命或生活中所面對的困難、煩惱和苦，進行引導和開示。由於開示的對象不一，所以每次講的內容也有差異。佛開導的層次非常深廣豐富，有些屬於因果觀念，比如說在家庭或團體裡能夠和諧相處，是因為有慈悲心，倘若我們都只關注自我，一定會常與人結惡緣，慢慢人際關係就會愈來愈疏遠。你不去關心別人，心中就會容不下他人，如此一來，就無法得到生活的和諧與快樂。

佛法講到最核心，就是般若。世尊開演般若的甚深教法，乃是為開啟我們對世間一切現象的了解，並如實地體會萬物存在的實相，也就是緣起性空的真理。

當你內心強烈地執著有「我」，或認為境界中有一個可被你執著的真實對象，煩惱就會一直存在。由於不知實相是什麼，我們便顛倒地認為一切現象都是真實的，因此生起苦惱，輪迴不息。了悟緣起性空，並非意味放棄一切，而是正確地看待世間，不因錯誤的認知導致苦惱。

所以佛教導我們回到認知的原點，去看清楚，深入地觀照，了解境界都是因緣所生。只要是因緣所生，它就是無常的；只要是無常的，它就沒有實體。當你真正地懂了，那不是一種概念或思想上的理解，而是內心如實地接受、明白這個道理，煩惱才能斷除。

如今科學也可以用來佐證佛教所講的緣起無自性的真理。因為物理現象研究到最後，已經沒有物理的特質了，比如量子力學說物理現象只是一種能量，而這種能量呈現的方式是一種波動。物理現象不僅佔有空間、也具有重量，然而到量子層次的時候，它便失去重量的特質，也不佔空間，只是一種能量。你說它有實體嗎？它沒有實體，但確實存在，不能說什麼都沒有。

以佛法來說，這樣的層次已近乎「空」。世間一切萬物皆是能量的組合，這些現象又分為地水火風空識，組成「我」的身心狀態。其中沒有一個實體叫做「我」，也沒有永恆不變的靈魂。然而在我們內心深處，卻一直執著有「我」，當面對境界時，便用這個「我」去回應，這就是最初顛倒的認知，從此生起各式各樣的煩惱。

其實我們的心是最好的收發器，具有微妙不思議的能力，可以收到宇宙間很微細的能量波動。如同手機，使用者距離遙遠也能通話，這是因為它能收發空間裡的波動。我們的心也有這樣的功能，能察覺各種能量或現象界的變化，只是平常我們太依賴感官了，習慣用眼睛看、耳朵聽，心開發出來的功能反而少之又少。

有些修行人說自己有神通，能預知未來。其實我們每個人都有這種能力，例如走進一個空間或去到一個地方，突然感覺似曾來過。我們的心本具感知能量變化的能力，非僅能感知現前的事物，亦可了知過去或未來。

即使是很微細的存在，佛透過禪定的觀照，也可以感知到它的變化，這就是心能了知一切法的根本功德。心，我們每個當下都在用它，但心到底是怎麼一回事？我們全部的思惟、感受，各式各樣的心靈活動，都從心出發。心是什麼呢？我說我很快樂，快樂是怎麼生起？我很痛苦，痛苦又是怎麼生起？心到底是怎樣起變化的？這都是佛教要去探索的實相。

佛開示《摩訶般若波羅蜜多經》講了二十二年，《心經》可以說是其中的精華，只用二百六十個字，就將佛法最核心的智慧圓滿地表達出來。若再深究，《心經》的要義則是「無所得」。透過理解和觀察，明了空性的道理，才能達到無所得的境界。成就無所得的智慧，才有辦法「遠離顛倒夢想究竟涅槃」，也就是斷除種種錯誤的認識，並超越一切恐怖和苦厄，達到究竟解脫。

佛法深廣，大眾很難理解。一般人在生活遭遇的問題，就佛法來看是很枝末的事，比如跟某某人吵架、相處不愉快等等。學佛要探究的是根源，否則同樣的煩惱將會持續擾亂你。為何會跟人吵架？一定有個觸動的點，讓你和別人產生抵觸。這個念頭是怎麼生起的？源自於哪裡？探索到根本，你會發現就是因為有「我」，才生起「他侵犯我」的念頭。

然而一般人關注的都不是根本的問題，探討這些佛法，會覺得離自己正在面對的困境太遙遠了，好像沒什麼關係。但其實我執才是根本，根本解決了，枝末的問題隨之解除。就好像一棵樹，沒有了根，枝芽通通會枯死。只是一味地處理枝末，這邊砍斷，那邊又生出，因為沒有根本解決，所以陷入無盡的輪迴。

學習《心經》即是要去除根本的問題，開啟清淨的智慧。如何讓眾生發心學習，這是最殊勝也是最難的，因此有這系列談《心經》的書。希望用親近的文字，引領大家走入佛法的本質，從而幫助自己的生命。

智慧的圓滿不是一生成就的事，《心經》的探索也沒有終點。佛用了二十二年講解生命的智慧，都含藏在《心經》簡短的經文中。《光師父說心經》系列將藉由現代眼光帶你敞開佛法的堂奧，期盼每一冊都能為你的生命帶來光明與法喜，從無明煩惱的此岸，趣向自在解脫的彼岸。

覺醒是生命的開始 慧光法師

一般人學習佛法，以為只要依靠信仰或是培養自己的福德就能夠解脫。其實佛說，我們真正的問題並非來自外在的境界，而是我們自己的心。

煩惱不是別人給我們的，是自己成立的。因為對世界的錯誤認知，才導致煩惱的生起，因為煩惱生起，才促成業的造作，導致輪迴的苦。我們要斷除煩惱，解決生命中的苦，一定要開智慧，透過智慧將根源解除。當我們正確地認識自己和環境的時候，自然而然就能消除心中的煩惱。

一般人學佛，如果沒有接觸到這樣的學習，也沒有在這上面用功，可以說都還在門外轉，尚未走入佛法的核...