每個時代的人都在大德蘭的作品中發現了一種不斷的預覺，即：要與耶穌基督建立一份個人的、有生命力的關係，要向和天主的這份關係開放。大德蘭在其著作裏，不僅不斷地向我們談論祈禱，而且也會讓我們不知不覺地沉浸於祈禱的實踐之中。她的生活就是很自然地、在活出天主的親密和不斷的臨在之中逐漸成形。

但是，這條道路，正如她自己在《聖女大德蘭自傳》中所證實的，並不是那麼容易。在某種程度上，由於個人的限度，不能對天主保持不斷地開放；另外也因為，她並不是總能找到開啟這條祈禱之路的指導、支持和幫助。

幸運的是，我們有她的生命見證，這啟發、並幫助我們瞭解，在她個人的成長中，專心致力於祈禱的重要性和核心地位。

像其他人一樣，大德蘭必須走自己的路，從錯誤中吸取教訓，並注意上主在祈禱之路上引導的呼聲。

當聖女完成她第一部巨著——《大德蘭自傳》的最終編輯時，已年近五十。在已經達到一定的人性和精神上的成熟之後，她能夠用一種感恩的眼光，以不同的方式重讀個人的歷史。她知道，天主從未離開過，雖然她並不總能看到和認出祂。但是，最重要的，她也非常清楚，是多虧了祈禱，她的生活才日漸成熟，也使她找到了自己的路。她毫無疑問地承認這一點：只有靠著祈禱，才有這個講述自己生命歷史的時機。

她讓我們自己被這條道路所「吸引」。這條路會帶領我們穿越一扇門，帶到天主為我們所預留的豐富寶藏面前。

大德蘭的祈禱之路到達頂點，是在，當她以決定性的方式，打開雙眼，認識到和天主的友誼關係所表明的真正含義的時候。這在所稱的「大德蘭的皈依」之時可以看出，當時她已經四十歲左右：「…有一天，當我進入小經堂時，看到一尊聖像，是借來供修院慶祝某個節日用的。聖像展現出遍體鱗傷的基督，我很虔誠地注視著聖大德蘭在此強調，我們不是面對一個只是和基督徒生活某個特定習慣有關的問題，而是面對一個必不可少的幸福，恰好正是「通向天國之路」，或者說，在世界就可以生活和享受天堂的道路。天主給予我們一個可能，那就是，我們能夠稱祂為朋友，就像福音作者聖若望所說的：「好成為天主的子女。」（《若望福音》1章12節）我們的聖女認為，最重要的是要意識到什麼是要緊的，什麼是所提供給我們的。如果我們以此作為出發點，這將是一個十足的動力，激勵我們開始走這條路，不要灰心喪氣。

現在我們來強調大德蘭對祈禱的定義的中心內容。這將有助於我們更好地理解在我們內建立和加強與天主真正友誼的空間的所有含義。也可以提醒我們在談論和實踐祈禱時克服簡化主義。將祈禱化為儀式、或限定在生活中的特定時刻的這種誘惑是非常嚴重的。大德蘭試圖說服我們，祈禱不是一個簡單的操練，而是一種生活的方式，是具有耶穌門徒特徵的生活方式。

「像朋友一樣交往」

將祈禱定義為「交往」，首先，這意味著，在談論的是一份關係。我們經常習慣性的使祈禱成為單行道，通過這條單方向的路，人向天主講話或注視祂。主體祈禱者成了主角，而天主成了被動的旁觀者，如果做得好的話，祂才接納、聆聽。當大德蘭給我們提出祈禱是交往時，與這種文化觀念背道而馳，將之轉變為一種動態的關係，在這份關係中，天主和人都是主體，彼此都是主動的對話者。

從這個意義上說，祈禱首先是我與祢的相遇。雙方都參與這份關係。就像所有的友誼關係那樣，會分享生活，憂慮、想法，等等 。

這是一條自我交付和接納對方的道路。在友誼中，每個人都是主角，是一樣的，兩者之間需要無條件的信任。

這就意味著要從「天主之所是」來接受天主：這是一個無窮的奧祕，面對這奧祕我們必須始終要保持開放的態度。同時，也要接受天主的做事方式。總之，這意味著，祈禱會引導人，接受、認同並與天父的旨意相一致。

交往是一個互相交付的承諾。我以天主原本的樣子、無條件的、因著愛，接納祂的同時，也在我真實的存在中，不戴面具、以我本來所是的樣子，交付我自己。

另一方面，友誼只有在相同之間才有可能。人與天主之間的差別可以說是一個不可逾越的現實，甚至就像大德蘭所提及的經驗，在天主和人之間有著巨大的差異。但是，大德蘭通過祈禱之路將帶領我們明白，這個距離不是不可超越的，不因為人的限度，而是因著天主無限的愛，天主按照祂的肖像和模樣創造了我們。這恰恰是為了讓我們能夠達到與天主愛的合一目標。

每個時代的人都在大德蘭的作品中發現了一種不斷的預覺，即：要與耶穌基督建立一份個人的、有生命力的關係，要向和天主的這份關係開放。大德蘭在其著作裏，不僅不斷地向我們談論祈禱，而且也會讓我們不知不覺地沉浸於祈禱的實踐之中。她的生活就是很自然地、在活出天主的親密和不斷的臨在之中逐漸成形。

但是，這條道路，正如她自己在《聖女大德蘭自傳》中所證實的，並不是那麼容易。在某種程度上，由於個人的限度，不能對天主保持不斷地開放；另外也因為，她並不是總能找到開啟這條祈禱之路的指導、支持和幫助。

幸運的是，我們有她的生命...

前言

「主，請教我們祈禱吧！」宗徒們這樣向耶穌祈求，他們認識到自己的無能為力，沒辦法做真正的祈禱，同時也承認他們的需要：學習和天父交流。

像宗徒們這樣的人，在他們的宗教傳統裏，從小就學習祈禱；現在他們卻向耶穌說出如此的話，這是不可思議的。很有可能是因爲在老師身上，他們開始覺察到，耶穌的祈禱方式很不同於他們的宗教傳統所教；可能也因為，耶穌的教導，談到了天主不同的面貌，他們對此不那麼習慣。耶穌所談到的是一位以陌生的、前所未有的方式，尋求和祂的孩子們建立關係的天主。因此，這裏出現了 「新酒裝在新皮囊裏」（《馬爾谷福音》二：22） 的需要。

耶穌經常隱退、到山上、獨自向祂的天父、徹夜祈禱；此外，耶穌也嚴厲地批評法利塞人的祈禱模式，祂的弟子們看到這些不會毫無反應的。那麼，到底該怎樣來祈禱呢？怎樣來實現法律的這項基本要求呢？

耶穌清楚意識到，在一位是阿爸的天主、降生成人的天主、和稱我們為 「朋友」 的天主的這些新面貌前，宗教儀式和祈禱也要必須與這新的方式相符，這個新方式就是：天主把自己給出、讓我們經由耶穌認識祂。耶穌也這樣傳達給撒瑪利亞婦人：「時期已到，那些真正朝拜的人，將以心神和真理朝拜父。」（《若望福音》四：23）

耶穌教導祂最親密的朋友們怎樣祈禱，也就是說，怎樣和天父建立關係：祈禱絕不是什麼儀式主義，而是要獨處；不是要講很多話，而是用心交流；不是提前準備好經文，而是要敢於稱天主為「阿爸」。這是一種強調關係和經驗的新的祈禱模式。

二十世紀偉大的神學家卡爾‧拉內（Karl Rahner），早就主張恢復福音化祈禱的存在性、關係性幅度的需要，也就是說，與天主個人性的相遇：「有一點總是確定的：人是可以親身經驗到天主的。在任何情況下，我們的牧靈工作都應該、並且要牢記這個不可磨滅的目標。幫助人們來經驗天主，祂一直都在，要繼續和天主保持聯繫， 是今天比以往任何時候更重要的事情 。」

亞味拉的聖女就是在這種福音活力中生活的。為了讓我們深入研究大德蘭的祈禱，我認為要意識到一個進程是很有意義的：今天教會從標記這個時代的雙重角度提出這個進程，那就是：「新福傳」的需要，和「恢復信德生活」的渴望；這份對恢復信德生活的渴望，在整個信德年中已展現出來，無論是教宗本篤十六世，還是教宗方濟各，都對此有所表達。

舉例來說，教宗本篤十六世於二○一二年十月二十四日，在聖伯多祿廣場的例行公開接見所做的反思中，就可以體現出。教宗在講話中明確地說明了需要信德生活的原因，信德生活只有藉著祈禱，才能夠加深，才有生命力、有活力。實際上，這與聖女大德蘭在五個世紀之前所發現的是相同的：

「信德是我把自己自由地交托給天主的行為，祂是父親，祂愛我;

信德是融入天主之內，是祂賜給我希望和信賴」;

「信德是相信天主的這份愛，面對人類的罪惡，祂的愛不會減少」;

「懷有信德就是和這位天主相遇, 祂保存我、並給予我不可摧毀的愛的許諾，這份愛不僅僅使我渴望永恆，還賜予我永恆」;

「讓自己像孩子一樣來信賴天主，小孩子很清楚知道自己所有的困難，但他知道所有的問題都會在母親身上得到解決」;

「基督徒式的信德意味著要帶著信賴放棄自我，天主保存了我和這個世界，這個含義是很深刻的，我們沒有能力來給予自己，只能作為禮物來接收。」

為了能夠真正地生活出這每一句定論，需要一個有生命力的、和關係性的空間，這與福音的模式、與大德蘭的方法是一致的。實際上，信德涉及到人和天主個人性的關係，也是在這份關係上來奠定基礎的，猶如教宗本篤十六世所強調過的。

為大德蘭而言，信德是她的個人生活態度，是她和耶穌基督、和天主聖三的關係。從這個意義上來講，為那些所有想要以真實、徹底的方式生活信德的人，聖女堪稱是他們的精神生活典範和老師。這超越了只是對信仰的宣認，而是讓所有這些真理得以實現，並在自己的生命中產生實際的影響，而這條路不能不是「和天主的友誼」之路。

縱觀基督教的歷史，很多男男女女都很重視一個需要：就是按照耶穌的榜樣和教導，徹底地生活他們的信仰。雖然這意味著，很多次得逆流而上，並且還得擺脫，一直以來在儀式主義的威脅下，所形成的祈禱的錯誤觀念和習慣性的做法。

聖女大德蘭就是這些證人中之一，教會認可她為祈禱和靈修者的導師，並且，在一九七○年宣封她為教會的第一位女聖師。

聖女雖然生活在一個過度等級化和強調法規的環境中，但她懂得回到與耶穌、與天主交往的福音清澈中。面對將禮儀和祈禱如此儀式化的教規、使得人們無法觸及祈禱和禮儀生活，在這種情況中，大德蘭以她的生活和榜樣，詮釋了一種友誼交往般的祈禱。一位女性敢於和天主像朋友、像弟兄、像良人般的交往，其實並不是什麼創新，而是接受耶穌親身教導和榜樣的效果。那些當時拒絕的人，和今天仍然拒絕與天主「結識」的人，是因為他們尚未發現福音的偉大新奇。

在這個意義上，談論聖女大德蘭的祈禱，就是談論福音祈禱的精髓，就像天主過去願意、今天依然願意，和按照祂肖像與模樣所造的人建立關係。對大德蘭來說，沒有一個真正跟隨基督的人，他同時不是一個真正的祈禱者，也就是說，一個與祂建立友誼的人。

因此，這不是談論技巧或選擇性實踐的問題，而是關於耶穌的每一位追隨者，即所有的基督徒，在其生命中必須關心和成長的道路。祈禱，對大德蘭來說，是「天主的朋友」、基督的追隨者本來就該有的生活方式。天主所需要、所希望、所期待於我們的是：做祂的朋友，做祂真正的朋友。

在這些篇幅裏，我們會讓大德蘭來教我們祈禱，就像耶穌希望我們祈禱一樣。誰也不要去想這是一條複雜的道路。你只需要願意（大德蘭會說：「堅定的下定決心」），因為天主比我們更加堅持、想要成為我們的朋友：「天主從不厭倦給予，我們則要敏於接受。」

願聖女大德蘭幫助我們走上與天主的友誼之路！

前言

「主，請教我們祈禱吧！」宗徒們這樣向耶穌祈求，他們認識到自己的無能為力，沒辦法做真正的祈禱，同時也承認他們的需要：學習和天父交流。

像宗徒們這樣的人，在他們的宗教傳統裏，從小就學習祈禱；現在他們卻向耶穌說出如此的話，這是不可思議的。很有可能是因爲在老師身上，他們開始覺察到，耶穌的祈禱方式很不同於他們的宗教傳統所教；可能也因為，耶穌的教導，談到了天主不同的面貌，他們對此不那麼習慣。耶穌所談到的是一位以陌生的、前所未有的方式，尋求和祂的孩子們建立關係的天主。因此，這裏出現了 「新酒裝在新皮囊裏」（《...

作者前言

目錄
前言
引用作品簡稱列表
第一章 大德蘭生活中的祈禱
「真理的道路」
「天主解救了我」
「祢豐富的仁慈」
「讓耶穌基督臨在我內」
「驚奇天主的偉大美善」
學習接受自己的真實面目
「救恩的彼岸」

第二章 學習祈禱，學習去愛
「像朋友一樣交往」
「常常」
「親密獨處」
「和那位，我們知道愛我們的天主」
真正的祈禱
愛的實踐

第三章德蘭式祈禱的實踐：收心
讓基督臨在
收斂心神是發現自己的內心
天主的居所
天主的肖像和模樣
靈魂的尊貴和美麗
練習收斂心神的一個方法
團體祈禱
學習「收心」的八點建議
○1選擇地方和時間
○2舒適的姿勢
○3借助呼吸
○4自我意識
○5注視
○6最基本的
○7多長時間
○8勿忘大德蘭給我們的指示

第四章大德蘭講個人祈禱
祈禱是一件大好事
人人可走的路
必不可少的好事
祈禱能改變行為
祈禱是走向真理之路
祈禱也是一條安全之路
為開始這條路要做什麼？
要進入己內
要重視起步
要想天主就住在我內
要習慣收斂感官
要認出我們內在的美
要設想基督是夥伴
要運用理智
怎樣開始祈禱
開啟祈禱之路
理解所說
獨處及常識
在愛中的練習
利用感官
借助聖像
借助聖書
天主經
默想耶穌的奧跡
想念基督對我的愛
尋找同路夥伴
求助於專家或有經驗者
面對外在或內在的困難
祈禱就像是和朋友——天主的相遇
天主居住在我們內
愛所有人的天主
改變我生命的天主
常常臨在的天主
永不停息地給予我的天主
使我富有的天主
向天主的真愛打開自己
信任天主，祂是朋友
鼓起勇氣
信任天主的美善
我們祈禱的目標
與基督合作
為讓天主有很好的朋友
為了他人的救贖
在愛和服務上成長
祈禱是自我認識之路
核心價值觀
在天主的偉大中認識自己
意識到我的真實狀況
祈禱的人
祈禱的人——基督追隨者的美德
決心與承諾
服務的渴望
真正的友誼
翕合主旨
培養內在的平安
實踐對近人的愛
總是因愛而工作

第五章德蘭式的祈禱
認識到天主的愛
在主內尋找自己
上主，請幫助我們認識祢
雖然我不忠信
天主對我們無條件的愛
祂愛的標記如此之多
害怕遠離天主
驚訝祢的愛
認識到祢的愛
在服務中愛天主
祈禱就是愛
有愛的心靈是有福的
信賴的祈禱
唯主足矣
在天主內我有一切
祢是我生命的意義
祢讓一切成為可能
信賴天主的能力
上主的道路
相信自己已被拯救
信賴天主的美好
祈禱時該求什麼
請教我們祈求
鼓舞所有的人來尋求祈禱的好處
祈禱是為了服事上主／為基督徒
為救恩
為他人的皈依
為那些不愛天主的人
為耶穌的光榮
因耶穌的名
為天父的光榮
向天主聖三
願祢的旨意承行
按照天主的旨意而生活
我為祢而生
祈求勇氣
防止心硬
祈求光照
在我們的軟弱中
祈求 「自我」 的死亡
感恩的行為
要喜樂

加深閱讀的圖書目錄

作者前言

目錄
前言
引用作品簡稱列表
第一章 大德蘭生活中的祈禱
「真理的道路」
「天主解救了我」
「祢豐富的仁慈」
「讓耶穌基督臨在我內」
「驚奇天主的偉大美善」
學習接受自己的真實面目
「救恩的彼岸」

第二章 學習祈禱，學習去愛
「像朋友一樣交往」
「常常」
「親密獨處」
「和那位，我們知道愛我們的天主」
真正的祈禱
愛的實踐

第三章德蘭式祈禱的實踐：收心
讓基督臨在
收斂心神是發現自己的內心
天主的居所
天主的肖像和模樣
靈魂的尊貴和美麗
練習收斂心神的一個方法
團體祈禱
學習「收心...