1-1 為什麼要用書法寫《心經》

寫《心經》是最方便的功德

由三藏法師玄奘翻譯的《心經》只有260字，但卻涵括了佛教最核心的思想，把佛教談到生命本質的部分說得非常清楚，因而成為大眾最熟悉的版本。這個版本文詞優美簡潔，把它看作文學作品來欣賞也很適合。

再加上《心經》中前後提到「般若波羅蜜多」、「能度一切苦厄」、「能除一切苦，真實不虛」，因而背誦、書寫《心經》，就成為人們日常生活中最便利的「功德」。

事實上，由於《心經》的內容深富哲理，其功能超越了宗教的範疇，閱讀《心經》、書寫《心經》，更可以說是修身養性的重要方法，《心經》中諸多富含生命哲理的詞句，也的確有助於人們認識生命本質，在碰到挫折的時候，可以平靜心情、穩定情緒，安慰悲傷與病苦，更讓背誦、書寫《心經》成為許多人尋求心靈寄託的主要功課。

既然抄寫《心經》有靜心、淨性、避禍（遠離顛倒夢想，無有恐怖）的功能，寫《心經》自然也成為諸多佛教叢林倡導的重要宗教活動之一。

寫《心經》的方式

一般寫經大概有幾種方式：

一、用硬筆在印好《心經》文字的紙張上描寫。

二、用毛筆在印有《心經》文字的紙上描寫。

三、用硬筆或毛筆，在空白的紙張上書寫。

四、根據古人書寫的《心經》版本，或臨或摹。

其中第一項當然是最常見的方法，應用的人也最多，但也是最不好的方法。

閱讀、書寫《心經》的目的，首先在了解經文的意義，讓經文所闡釋的深意內化為人格的修養特質，進而達到潛移默化的功能。所以讀經最怕有口無心，寫經最怕有手無腦，經文的要義清風流水般飄忽而過，讀經與寫經因而都失去意義。

寫經最好的方法就是在空白的紙張默寫，記不起來的時候再查看原文，這樣就會增加記憶，也會增加對經義的理解。

《心經》的文字是非常有邏輯的，一字一句都有上下的關係，所以背不出來的時候就是對心經的意義還不夠理解，因而反覆閱讀、查證文句是必要的功課。

本來推廣寫經最好的場合是宗教道場，但大部份的道場都是提供印有《心經》文字的紙張讓信眾描摹，其結果是功能最小。

在宗教道場中，應該有喜歡書法的人專職指導寫經，這樣才能發揮寫經最大的功用。

書法寫經的殊勝力量

對現代人來說，用書法寫經，看似困難，但卻是體會寫經要義最好的方法。

用毛筆寫字，需要專注的能力，和靜坐修行一樣，但比靜坐更容易導引心志的專一。

靜坐修行看似簡單，其實非常困難，甚至可能是世界上最困難的事之一，因為人們總是無時無刻不斷冒出各種心思、情緒、想法，可以說是雜念層出不窮，也因而產生各種妄念和想像，精神、心思、情緒可以說時時刻刻不得安寧，所以世界無論各種民族、宗教，都以靜坐冥想作為主要的修行方法。

靜坐的目的是為了忘我，讓潛伏在潛意識之中的智慧在「空」的情況下發生，所以靜坐、冥想都要有導引雜念到「一點專注」的方法，但可想所知，非常困難（讀到這裡，讀者可試著閉上眼睛，看看能不能讓自己的思維「定」在某一點上三秒鐘）。

用毛筆寫字，因為需要專心控制筆尖，所以很容易進入忘我的狀況。

無論功力高低，任何寫書法的人都很容易得到專心一意的經驗，甚至因為太過專心而被其他細微的聲響、動作嚇到。

這種寫字忘我的情形，我稱之為「書法態」，大概接近初階的入定功夫，對一般人來說，則已經是很重要、很大的修養了。

在忘我的情況下抄經，對經義的理解常常會有不可思議的狀態出現。

例如說，《心經》中有許多文字非常深奧，理解的方法一般是靠解說，但一般的解說大多也只能讓人明白字面的意思（接近專有名詞解釋），要不就是解說得太有學問，引經據典下來，反而可能離《心經》的真意愈來愈遠。但在抄經的過程中，一遍遍心中反覆映照經文，有時會忽然明白經文的深刻意義，即使不完全明白經文究竟，但也會比查看解說更清楚。這種情形，應該接近智慧發生於無意識的狀態，和靜坐的效果差不多。

當然我們並不是特別強調抄經的「特異功能」，而是說明抄經的確有引發智慧的可能，因而抄經得以潛移默化一個人的性情和改變一時不愉快的遭遇，也就完全有可能的事了。

即使撇開抄經的這些特殊功能，每天花一點時間寫字抄經，靜默自處，在每天忙碌的生活，也是讓心靈放鬆的絕妙方法。



1-2　認識書聖《心經》

集王羲之書跡刻碑的《心經》，是流傳最廣、影響最大的版本

書法史上最偉大的書法家，當然是王羲之，而王羲之最有名的作品，當然是〈蘭亭序〉，不過〈蘭亭序〉並非王羲之影響最大的作品。

王羲之對後世影響最大的作品，是《心經》。不過這個《心經》不是王羲之親自寫的，而是唐朝時候的集字。儘管不是王羲之親自書寫的心經，但因為以王羲之書跡為本，加上集刻者的功力非常深厚，所以影響深遠。

本書所收錄的《心經》版本，也就是唐太宗、高宗時期製作的碑刻，也是玄奘翻譯出《心經》之後面世的原始版本。

書法自古以王羲之為典範，由於時代戰亂，王羲之的真跡流傳到唐朝就極珍貴，一般人家不可能拿到王羲之的隻字片紙；唐太宗是王羲之的超級大粉絲，不但收集了很多王羲之的真跡，還提供王羲之真跡給臣下臨摹。唐太宗一定沒有想到，他對書法的興趣所產生的影響，要遠比他偉大的「貞觀之治」來得深遠、重大。

唐太宗對王羲之書法的推廣，最重要的有兩件事，一是命褚遂良、虞世南、馮承素這些書法名家，或臨或摹天下第一的〈蘭亭序〉；其次，是命弘福寺的和尚懷仁，集王羲之的字，刻成〈聖教序〉。

古人在童蒙時期、學習楷書之後，基於應用的需要，必須能夠用毛筆快速書寫──也就是要會寫行書。行書並非楷書的快速書寫，行書有其特定的筆順、結構、技法，因而需要行書的字帖。

〈聖教序〉是現存王羲之行書中，字體最多最完整的字帖，讀書人必然要臨摹〈聖教序〉。

書法佛法，兩臻絕妙

〈聖教序〉的完成，是佛教史、書法史上空前絕後的創舉。

貞觀十九年（六四五年），花了十七年到印度取經的玄奘法師回到長安，唐太宗讓三藏法師在弘福寺翻譯佛教經典，貞觀二十二年（六四八年），總共完成六百五十七部，唐太宗親自寫了序文，就叫〈大唐三藏聖教序〉，並拿出內府珍藏的王羲之真跡，讓懷仁去集字刻碑。

在沒有照相、影印技術的年代，懷仁以令人難以想像的專注精神，花了二十年的時間，才完成被後人譽為「天衣無縫，勝於自運」的〈聖教序〉。

碑刻完成的時候，已經是唐高宗咸亨三年十二月（六七二年）的事了。因而唐高宗也為〈聖教序〉寫了一篇「記」，附在唐太宗的「序」後面。

〈大唐三藏聖教序〉對後世的深遠影響，不在它刻錄了太宗、高宗兩皇帝的文章，而是因為王羲之的書法，以及在兩位皇帝文章後面，完整收錄了玄奘法師譯的《心經》全文，可以說是佛法書學兩臻絕妙，光華垂耀古今。

寫書法的人必然要練〈聖教序〉，〈聖教序〉中有《心經》，這件事情，使得所有古時候的讀書人，必然對《心經》非常熟悉，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，幾乎是每個人都耳熟能詳的句子。佛法、書法以這種特殊的方式，深入生活與思想，終而成為華人特有的文化基因。

1-1 為什麼要用書法寫《心經》

寫《心經》是最方便的功德

由三藏法師玄奘翻譯的《心經》只有260字，但卻涵括了佛教最核心的思想，把佛教談到生命本質的部分說得非常清楚，因而成為大眾最熟悉的版本。這個版本文詞優美簡潔，把它看作文學作品來欣賞也很適合。

再加上《心經》中前後提到「般若波羅蜜多」、「能度一切苦厄」、「能除一切苦，真實不虛」，因而背誦、書寫《心經》，就成為人們日常生活中最便利的「功德」。

事實上，由於《心經》的內容深富哲理，其功能超越了宗教的範疇，閱讀《心經》、書寫《心經》，更可以說是修身養性的...

【A冊解析本】
PART 1 基本認識
1-1 為什麼要用書法寫《心經》
1-2 認識書聖《心經》
1-3 行書的特色
1-4 學寫書聖《心經》的工具、材料、方法

PART2 單字解析
精選166單字，個別分析結構、筆順

【B冊習字本】
　大字版重點句練習
　大字版全篇練習
　小字版句練習
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1-1 為什麼要用書法寫《心經》
1-2 認識書聖《心經》
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1-4 學寫書聖《心經》的工具、材料、方法

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