◎覺得人際關係很煩?「投我以木瓜,報之以瓊琚」,回禮,是暢行江湖的必要禮數。
◎「青青子衿,悠悠我心」,《詩經》只用8個字,就傳達出對情人的滿滿思念。
◎每個人都有夢想,但「所謂伊人,在水一方」,只要是理想,就有求之不得的缺憾。
◎最美情詩:「采采卷耳,不盈頃筐」,我採了又採,這筐怎麼就裝不滿呢?因為思念。
◎耳根子軟,常誤信小人?「人之為言,苟亦無信」,要三思、要三聽。
《詩經》,作為五經之首,是中國最古老、種類最全的詩歌精選集,
不僅為唐宋(及後世)詩詞奠下基礎,更是儒家教育弟子、立言立行的標準。
從西周初年到春秋中期,按「風」、「雅」、「頌」三類,共收錄三百多篇。
風,講的是民間生活的萬花筒;
雅,蘊含著做人與治國的大道理;
頌則是祭神詩,弘揚那些有德行、有功績的人的價值:
難怪西漢大臣王式說:「《詩》三百篇,篇篇是諫言。」
作者李山是北京師範大學文學院教授,研究《詩經》超過30年,
他說,不學詩,無以言,《詩經》是唐宋詩詞的基礎,
詩三百,篇篇都能強化文學素養,是精英必修的人文課。
‧戀愛是人生最難修的學分,《詩經》道盡愛情的一切:
當你喜歡上一個人,「求之不得,寤寐思服」(想到就睡不著);
明明才分開沒多久,「一日不見,如三歲兮」(對情人的殷切思念);
好不容易結了婚,卻忘了最浪漫的事,「執子之手,與子偕老」(莫忘愛的初衷)。
‧許多人都說,婚姻是愛情的墳墓,
但《詩經》卻認為日子再平淡,只要有退讓、有磨合,
也能「琴瑟在御,莫不靜好。」(好的夫妻就像琴瑟,要有高低音,才能歲月靜好。)
‧《詩經》不歌頌一國之君,而說:「雍雍在宮,肅肅在廟。不顯亦臨,無射亦保。」
(女人雖然忙著打理家事,但永遠不失儀態,還保佑著我們。)
成功家庭的背後,一定有個好女人。《詩經》正視家庭主婦的地位,比儒家還開明。
‧人生總有逆境,該怎麼排解內心的憂愁?
「微我無酒,以敖以遊。我心匪鑒,不可以茹。」
(喝酒和遨遊也解不了心緒,但我的心是有原則的,不像鏡子什麼都照。)
《詩經》說,生活可以失敗,但是人格價值千金,不能隨意妥協。
不學詩,無以言,唐宋詩詞的基石。
詩三百,思無邪,精英必修的人文素養。
作者簡介:
李山
1963年生,中國河北省新城人。北京師範大學文學院教授、博士生導師。曾先後師從啟功、聶石樵、夏傳才等文學界諸耆宿,在中國《文學遺產》等期刊,發表學術論文五十餘篇,其中以《經典文獻的詩學讀法》,最具影響力。
出版多部著作析讀禮樂文明的經典著作,主要有《詩經的文化精神》、《對話詩經》、《詩經析讀》等。
曾被選為北京師範大學本科教學「十佳教師」;中國評師網「最佳教授」和「全國魅力教授」。此外,亦曾受邀錄製央視《百家講壇》等電視節目。
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丹鳳高中圖書館主任、作家/宋怡慧
羊咩老師的追劇國文課粉專版主/羊咩老師
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章節試閱
人情,生活的一種真實──〈衛風.木瓜〉
寫人情的深刻細膩,正是中國文學的特點之一。中國詩從《詩經》開始,很少看到完完整整、有枝有葉的、很詳細的講述的故事。比如〈木蘭詩〉,木蘭替父從軍10年,但這10年她是怎麼過的,詩裡沒有說,如果是真正的敘事詩,這樣寫肯定是不行的。可是讀者對此習以為常,有些故事不講,不講也罷了,只要詩寫得動人就可以了。可見,它不是以敘事見長的。像〈木瓜〉這首詩,寫的實際上是一種很世俗的情感。
投我以木瓜,報之以瓊琚;匪報也,永以為好也。
第一章,「投我以木瓜」,「投」就是扔,這個木瓜到底指什麼?大體有兩種說法:一是一種水果,又叫榠楂,木本植物,果實是橢圓形的。就有點像我們夏天常吃的哈密瓜。有一端還有一個鼻狀突起,用水煮了以後可以吃。北方有這種水果;還有一種說法,木瓜就是木頭做的瓜,跟下文的木桃、木李都不是真正的果實。
我們現代生活中,有些地方辦事擺酒席時,如果沒有魚,就刻一個木頭魚,往上面澆汁(按:中國農村酒席上不可缺少的一道菜)。
這種說法認為,木瓜的做法類似於木頭魚。到底哪個說法正確?因為史料不足,現在很難判斷。不過,這個問題並不重要,因為這首詩的要點不在瓜、李、桃是真是假,而在於「投」和「報」。這就是下句「報之以瓊琚」要講的。「瓊琚」是指美玉,比木瓜可貴重多了。這句話的意思就是你送給我小的、輕的東西,我回報你大的、重的東西。這就是人情。你哪怕只有一點小意思,我也會重重的回報你,「受人滴水之恩,必以湧泉相報」。接著就來了一句:我不是為了報答,這不是物質交換,是什麼?是為了加深我們持久的情感,即「匪報也,永以為好也」。
投我以木桃,報之以瓊瑤;匪報也,永以為好也。
投我以木李,報之以瓊玖。匪報也,永以為好也。
下面兩章的句式、意思和前一章重複。「投我以木桃,報之以瓊瑤」,確實有一種樹木叫「木桃」,可以做觀賞植物,枝上有刺,果實比木瓜要小一點,此處可以理解成果實或木頭做的桃子。「瓊瑤」也是美玉。今天叫榲桲(按:又名木梨)的一種樹,也稱為木李,是落葉灌木,枝葉比較細,長果子,味道酸,但也挺香。據說形狀和木瓜很像,只是沒有鼻狀突起;最後提到的「瓊玖」,也是美玉。這是三章的大意,都是在講為了加深情感、持續情感,你小來我大往,你小小的投,我重重的報。
回禮,是暢行江湖的必要禮數
關於這首詩的題旨歷來說法比較多。《毛詩序》認為是讚美齊桓公,這就要論及《左傳》裡的一個小故事。在今天河南省北部,當時的西周封國叫衛國,有一年衛國被北狄侵略戰敗,差一點就亡國。而當時齊國的君主桓公在管仲的輔佐下,幫助衛國遠離北狄侵害,把國都遷到了黃河南岸,建立新城,還送給他們很多器材。所以衛國人為了感激齊桓公,做了這首詩,意為桓公投衛國以「木桃」了,衛國人將來要重重的報答桓公。這種說法對嗎?畢竟詩中沒有齊桓公的字樣。
雖然「投我以木桃,報之以瓊瑤」這個說法,和報答齊桓公的意思大致相同,但是仔細琢磨起來,就不對了。把齊桓公救衛國這樣的大事說成是投以木桃、木瓜、木李,就太輕了。當然,你也可以理解成,這個詩的重點不在投我什麼,而在我們要還美玉、還寶貝。所以,假如當時衛國人唱過這個詞來報答齊桓公的話,也是借用。但整體來說,這種解釋有點牽強,我們還是把它理解為一般的人情表達比較好、比較有根據。
出土文獻《上海博物館藏戰國楚竹書》(以下簡稱上博簡)中有〈孔子詩論〉,裡面記載了兩句孔子對〈木瓜〉的評論。其中一句的意思是:我們看〈木瓜〉就知道,幣和帛,也就是金錢、絲綢等財物作為禮品,是人情交往中離不開的。這是人性的本來要求,是人們內心中藏著的一種情感。確實,一個人對另一個人好,總得有個表達手段,不能光靠嘴巴說。另一句是說,〈木瓜〉中是含有怨氣的,是在埋怨對方不送禮物給自己。所以才說假如你送點禮的話,我的回報會更多,言外之意是你怎麼那麼不懂事呢!
實際上,孔子是不是這麼說過,也就是《上博簡》的記載是否可靠,我們也不敢一口咬定,但儒家確實是這麼理解的。〈孔子詩論〉裡對〈木瓜〉的這兩種說法,都不離於人情大道理。人畢竟是物質動物,情感上說得再天花亂墜,如果不落實到物質層面就不真實。這種人情是恆定的,一直到今天都是如此。朋友見面送一點小禮物,表示一種尊重。當然,如果有些人做得過分了,就不是在傳達人情,而變成一種收買或者賄賂,其居心反而險惡。因為被收買和接受賄賂的人,為了一些錢,喪失了人格的自尊和獨立性,變成了別人的奴才。
另外,古代還有一種風俗,那就是沒有市場,人們的日用是靠互相投報實現的。
到了一定時候,缺什麼、少什麼,大家交換,所以禮物在人類社會生活當中是不可缺少的。它在凝結社會、傳達社會情感方面,是永遠不可或缺的。這首詩就把基本的人情寫出來了。所以無論〈孔子詩論〉是否真是孔子說的,都代表了一種睿智,他對這首詩所傳達的人情是認可的。
對這首詩,還有另一種解釋,說它是愛情詩。男女在一定的時節見面,大家互相投東西,投桃報李,以加深情感,締結兩性關係。但如果把它理解成愛情詩的話,「投我以木瓜,報之以瓊琚」,把美玉扔給對方,就有點嚴重。所以,倒不如回到傳統儒家所說的,這是一種人情,就是我對你好,我什麼都敢給你,甚至連愛情也可以。
總而言之,這是一首在刻劃人情方面非常有特點的詩,而且文從字順,非常平易。儘管這些道理粗看起來有點世俗,但實際上是人情所難免的,是一個常道。所以我們不必輕視它,輕視了它,你在社會生活中可能就不這麼順暢。這首詩就提示我們通點世故。
只要是理想,就有求之不得的缺憾──〈秦風.蒹葭〉
蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。
溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央。
蒹葭淒淒,白露未晞。所謂伊人,在水之湄。
溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。
蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之涘。
溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中沚。
這首詩的好處在於營造了一種秋水伊人的境界,後來這個詞就變得有點像成語了。秋天本來就是令人惆悵的季節,所以古代很多詩篇都悲秋,尤其是戰國後期楚國辭賦作家宋玉的「悲哉!秋之為氣也」。在這樣的季節找一個深深眷戀的人,卻被水隔絕著,永遠也找不到,詩的情緒很深,並感動著我們。
古代解釋這首詩,往往跟政治相聯繫,說賢人可望而不可即,或者君主不重視賢人等,實際上那樣反而不通達。
那麼,詩篇除了意境的美之外,還有什麼其他意味嗎?
有的,前人曾用「企慕之境」來表述詩篇特有的意味。至於詩篇「企慕之境」的深邃內涵,可用英國哲學家伯特蘭.羅素(Bertrand Russell)羅素一篇文章中的幾句話來表達:
「有三種激情支撐了我的一生:對知識的渴望、對愛的追求、對苦難的同情。每當我激情之中那個理想的境界升起的時候,我就會感到在我腳下,在我與那理想之間,馬上會出現萬丈深淵。」
這樣一個精神境況,就是在講,理想之境升起之時,現實和理想之間的深淵也隨之出現。誰都有理想,可是,只要是理想,就有其難以企及的一面,就有追求不到的缺憾,就有「我」與目標之間難以遇合的隔絕,這就是羅素所說的深淵之感。因而,理想之境出現,人激情澎湃的熱望時,也會深深感到自我的無力和無奈,也就是強烈的失重感。
人生中常常出現無形的障礙,這是一種常態性的困境。當人有了理想,比如想當一個書法家,最初明明感到,拿起毛筆來大家都會寫字,臨帖也能寫得有模有樣,好像我們具備一般條件就可能成功,但是當理想升起、你真正開始行動時,又會感覺到有一股無形的力量在隔絕著,感覺到自己的力量不夠。真正成為書法家的這個理想,有的人一輩子也實現不了,它永遠在「水的那一邊」。
「蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。」詩篇的「水」在完成畫面營造時,也代表著另外的東西:無可逾越的隔絕。「河漢清且淺,相去復幾許」,水是沒有多少,卻可以隔絕有情人之間的來往。大體從〈蒹葭〉開始,「水」就成了無可逾越的禮法限制的象徵。魏晉時期曹植的〈洛神賦〉,在「我」與「翩若驚鴻,宛若游龍」、「淩波微步,羅襪生塵」的女神之間,不就是一水之隔嗎?可就是這一水之隔,使得雙方永遠不得交往。
這在後世的小說裡也有。你看《西遊記》,唐僧師徒要過通天河,是多麼困難。他孫悟空一個筋斗十萬八千里,到西天,把師父背起來,半個筋斗差不多就到了。可是,不行!肉身比泰山還重,誰都背不動。這也是一種限定。說這種限定離譜嗎?不離譜,人類是有限的,正因為其有限,才知道追求理想。這就要有無盡的勞累和艱辛了。追求美好時的困難重重、無窮勞苦,就是有理想人生的基本境遇。
所以,所謂的「企慕之境」,就是人的現實與理想之間的真實情況。不想追求「在水一方」的物件,就沒有詩篇的奔走焦慮。但是,人不正是因為這無限的追慕和悵惘,而深感生活的莊嚴和美麗嗎?正因如此,只要有人類存在,這首詩就永遠會打動人心。
人情,生活的一種真實──〈衛風.木瓜〉
寫人情的深刻細膩,正是中國文學的特點之一。中國詩從《詩經》開始,很少看到完完整整、有枝有葉的、很詳細的講述的故事。比如〈木蘭詩〉,木蘭替父從軍10年,但這10年她是怎麼過的,詩裡沒有說,如果是真正的敘事詩,這樣寫肯定是不行的。可是讀者對此習以為常,有些故事不講,不講也罷了,只要詩寫得動人就可以了。可見,它不是以敘事見長的。像〈木瓜〉這首詩,寫的實際上是一種很世俗的情感。
投我以木瓜,報之以瓊琚;匪報也,永以為好也。
第一章,「投我以木瓜」,「投」就是扔,這個木...
推薦序
《詩經》燦亮人生路--經典驚豔我們的日常
丹鳳高中圖書館主任、作家/宋怡慧
義大利作家伊塔羅.卡爾維諾(Italo Calvino)的《為什麼讀經典?》(Why Read the Classics?)說:「經典是一本從不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書。」
而在《什麼時候讀詩經?》這本書,作者李山教授就以放之四海而皆準的跨閱元素,為人工智慧(AI)時代的讀者們,解讀了其中的經典奧義——《詩經》是萬用的人生解方。
當我們漫步在《詩經》的長廊裡,彷彿瀏覽一道道的生命習題,可從前人的生活經驗,汲取到如活水的人生智慧,錘鍊出解決問題的思維,並協助我們越過人生的每道坎,開創生命的新運與大局。
不僅如此,作者還擺脫過往傳統解讀《詩經》的視角,反以質疑的科學家思維,帶著我們建立逆思維,打破慣性、規則,要讀者大膽反思。他如是說:「〈關雎〉是『風』之始也,也是《詩經》首篇。它絕不是一首單純書寫純愛、追愛的作品而已。」斬釘截鐵的扣問,讓人心底不禁浮現「關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑」的詩句畫面。
過往,人們曾循著詩句的釋義軌跡,走進詩句的現場,認為這是祈愛者隔著河州深情的凝視,眺望遠方、思念所愛。但李山教授則用理性思維挑戰一般人對〈關雎〉的印象,以拋出疑問、反覆推敲、驗證的方式解釋:〈關雎〉絕不只是一首愛情詩歌。他說,這是詩人以旁觀者的立場,讚美有情人難得、美好姻緣的締結,它是婚姻典禮上的和樂歌謠,是雙方婚後家和萬事興的殷殷祝福。
這種解讀非常符合當時重視家庭、倫理的時代背景,比起定位成愛情詩,將〈關雎〉歸為反映當代婚姻社會之作,隱含的先民擇偶標準、對愛情的想像,與婚嫁禮節、夫妻相處,反倒更能生動的描繪而出。穿越歲月的流光,李山的引讀讓我彷彿聽見婚禮從幽微到清晰的愛之樂音。
作者把《詩經》當成解開人生情關的鑰匙,它將教我們學會愛;而詩歌的溫潤之情,則讓我們找到愛的信仰與遠方有光的堅持。即便面對逆境,也能在《詩經》微光的引領下,讓生命重獲得以回歸、靠岸的幸福。
我曾如此思考:寫詩、讀詩是源於人的本能,每份創作是鐫刻人我、景物相互觸動的符碼。它虔敬記錄真實的人生,卻不溺情執;它帶來安適真誠的文字氣場,撫慰身心的疲累。一首快樂無比的歌謠,創作者可能歷經烏雲蔽日、跌墜低谷的生命困惑與憂傷,但透過文字療癒的形式,對望內心的傷痛,滌淨遍體鱗傷的性靈,這些體悟卻能讓暗黑世界轉為澄澈清亮,重新找回認真活著的清音。
詩歌彷彿穿越時空的載體,讓不同時代的人們,找到相同的人生方向:在〈秦風.蒹葭〉的情韻中,我們體驗《詩經》的思無邪,以及我們此生對愛與美的無畏追尋,不怕黑暗,無懼未知,我們都想邁向人生極致美善的終點。〈邶風‧擊鼓〉提及的:「死生契闊,與子成說。執子之手,與子偕老。」本是描寫在壯烈的戰場上,士兵間相互打氣、患難與共的真摯情誼,但孤獨人生的真情流露,卻讓我們瞥見「執子之手,與子偕老」另類解讀的情愛誓言。閱讀《詩經》溫柔的文字,也讓經歷生命挑戰與考驗的我們,找尋到愛的解方。
《詩經》不只是中國第一部詩歌總集或是豐富的百科全書,其內蘊的文化力量與群體情感,離我們的日常生活其實很近。孔子曾云:「不學詩,無以言。」足見《詩經》帶給孔子內心的悸動,以及待人處事的啟發,一如李山教授把《詩經》當成現代人跨越生命之坎,任何時候都該讀的命定之書。
中國資深媒體人羅振宇說過:「一本好書應該像一位溫潤的戀人,你若不找他,他就不煩你;你若去找他,他也有豐富的內在可供探尋。」李山教授進一步讓《詩經》變成人生一帖帖溫柔的處方箋,讓我們擁有《詩經》這位情人,有勇無懼面對風雨,運用其真知灼見,燦亮我們的人生之路,時刻驚豔我們的日常。
《詩經》燦亮人生路--經典驚豔我們的日常
丹鳳高中圖書館主任、作家/宋怡慧
義大利作家伊塔羅.卡爾維諾(Italo Calvino)的《為什麼讀經典?》(Why Read the Classics?)說:「經典是一本從不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書。」
而在《什麼時候讀詩經?》這本書,作者李山教授就以放之四海而皆準的跨閱元素,為人工智慧(AI)時代的讀者們,解讀了其中的經典奧義——《詩經》是萬用的人生解方。
當我們漫步在《詩經》的長廊裡,彷彿瀏覽一道道的生命習題,可從前人的生活經驗,汲取到如活水的人生智慧,錘鍊出解決問題的思維,...
作者序
我們什麼時候讀《詩經》?
有一位名人說過:「我們為什麼還要讀經典?那是因為我們時常感覺自己膚淺。」是的,讀經典確實有益於心智的深厚。
《詩經》作為一部經典,既是文學,也是文化。作為文學的經典,它可說是為中國古典詩歌確立了藝術的基調。學術界有一位老前輩說過:「不知『三百篇』,不足以言我國古典文學之流變。」的確,像「伐木丁丁,鳥鳴嚶嚶。出自幽谷,遷于(於)喬木」,像「蒹葭蒼蒼,白露為霜」等幾句,其融情入景的手法和意象玲瓏的境地,不正是後來唐詩宋詞的先聲?古典詩歌三千年,形式不斷流變,風格不斷出新,可是詩歌藝術的靈魂,卻始終沒有脫離《詩經》確立的基本情調。由此可知,讀《詩經》是了解古典詩歌及文學必讀的經典。
《詩經》還是一部文化經典。「經典」兩個字可不簡單,凡是算得上經典的作品,一般要符合下面兩項條件:一是,本身的內容得夠經典;二是,在其產生後,在廣泛的傳播承續中,必須對後續歷史文化的構建有所影響。這兩點,《詩經》都是當之無愧的,特別是後者。《詩經》在西漢以後兩千多年的時光裡,是「五經」之首(按:五經的排序依朝代有所不同,雖有學者明言《周易》為五經之首,但也有人倡言《詩經》才是五經之首),有其漫長的經學闡釋史。而經學,在古代雖是一種學問,卻與政治以及個人倫理生活等息息相關。
這裡不妨講一則小故事:西漢的大臣霍光廢除了即位不久的皇帝,同時收拾新皇帝親近的大臣,殺了好多人。後來,收拾到負責給新皇帝講《詩經》的大臣王式,追責的大臣就問王式:「皇帝胡作非為,你作為皇帝的老師,為何不上諫書?」對這樣的追問,若回答不出個所以然,恐怕是要殺頭的。王式卻自有答案,他說:「《詩》三百篇,篇篇是諫書。我還用得著單獨給皇帝上諫書嗎?」這一反問,霍光手底下的人沒轍,只好免了王式的死罪。這則故事記載在《漢書》中,就足以顯示出《詩經》對古人的深刻影響。
西漢經學講《詩經》,往往借著講詩篇的機會,向皇帝講明什麼是正確的、什麼是在國家政治及個人生活中應當遵守的、什麼是應該杜絕的。作為五經之首的《詩經》,是古代社會生活的大則大法。這就是經學的解讀。《詩經》對後世文化所產生的作用,也就不難知其一斑了。
不過,古代經學的方式,並不是我們今天講《詩經》應當遵守的。今天講《詩經》,重在講明詩篇所蘊含的歷史和文化品性。《詩經》作為一部詩歌文學,不同於唐詩宋詞的地方,就在於它不是後來文人雅士的主觀抒懷。這方面雖然也不是全然沒有,卻非主要的內容。
《詩經》產生於「禮樂」時代,舉凡國家大事,都要舉行隆重的大典,而隆重的大典上往往有歌唱。例如,王朝重視農耕,於是從耕種到田間管理,乃至收穫等各農事重要環節,都有周王親自參加的「親耕大典」;大典中的歌唱,表現的不僅是周人對農耕的重視,人群在農耕實踐中對天地、自然的理解,還有透過農事生活對天地的情感,以及對諸多自然物象的審美。於是,讀這類題材的詩篇,讀到的不僅是當時的重農觀念,還有先民眼中的大自然,以及先民對大自然與人之間關係的理解。讀到的既是文學,也是中國的「天人」哲學。又如戰爭詩篇。戰爭來了,從王朝如何應付、民眾對征戰的態度、詩篇表現征戰士卒的特點等方面,都可以審視出一個文化人群特有的品格。
再如婚戀詩篇,《詩經》中有太多表現男女情感的篇章,那時候的人如何理解婚姻、家庭,當時的人又是如何關懷、同情婚姻生活中的不幸者等,這些都是讀《詩經》篇章可以領略到的內容。
我們可以這樣說,要全面理解華人在其文化創立時期的所思所想,以及在所思所想中所顯示的民族特徵,《詩經》三百篇是非讀不可的。《詩經》記錄的是一個文化人群,在創立自己文化傳統時的集體性的所思所感。
任何人讀古老的經典,本身就是一個塑造心智的過程,同時也是一個鍛造「抗體」的過程,更何況《詩經》中的婚戀是乾淨的,情感的抒發也是純淨的。
讓古老的經典走向大眾,是一件大事。這本書或許在這方面能揮揮作用。希望大家喜歡它,並請批評指正。
我們什麼時候讀《詩經》?
有一位名人說過:「我們為什麼還要讀經典?那是因為我們時常感覺自己膚淺。」是的,讀經典確實有益於心智的深厚。
《詩經》作為一部經典,既是文學,也是文化。作為文學的經典,它可說是為中國古典詩歌確立了藝術的基調。學術界有一位老前輩說過:「不知『三百篇』,不足以言我國古典文學之流變。」的確,像「伐木丁丁,鳥鳴嚶嚶。出自幽谷,遷于(於)喬木」,像「蒹葭蒼蒼,白露為霜」等幾句,其融情入景的手法和意象玲瓏的境地,不正是後來唐詩宋詞的先聲?古典詩歌三千年,形式不斷流變,風格不斷出新,可...
目錄
推薦序 《詩經》燦亮人生路--經典驚豔我們的日常/宋怡慧
前言 我們什麼時候讀《詩經》?
引言 詩三百,思無邪,不學詩,無以言
第一章 不只是愛情詩,是典禮上的樂章
1. 在一起不容易,好婚姻難求──〈周南‧關雎〉
2. 古代版的「今天我要嫁給你」──〈周南‧桃夭〉
3. 離開一個不愛你的人,才是真幸福──〈衛風‧碩人〉
4. 女子出嫁前的教養──〈周南‧葛覃〉
5. 鬧洞房,嫁娶之夕的習俗──〈唐風‧綢繆〉
6. 何謂好家庭?何來好家風?──〈大雅‧思齊〉
7. 有磨合、有妥協,才能歲月靜好──〈鄭風‧女曰雞鳴〉
8. 自由風俗下洋溢的生命熱情──〈褰裳〉、〈山有扶蘇〉
9. 水畔歡歌,古老而野性的風俗──〈溱洧〉、〈野有蔓草〉
10. 熱戀中的少女,情與理的糾結──〈鄭風‧將仲子〉
第二章 假如生活辜負了你……
1. 一種世俗的嫁女觀念──〈召南‧鵲巢〉
2. 古代女子的生育祈禱──〈周南‧螽斯〉、〈周南‧芣苢〉
3. 人生最苦是離別──〈周南‧卷耳〉
4. 對不倫婚姻的齒冷──〈邶風‧新臺〉
5. 哀嘆君夫人飄萍的命運──〈鄘風‧君子偕老〉
6. 不說,是有力的抨擊──〈鄘風‧牆有茨〉
7. 不守規範的婚姻,就是不守信用──〈鄘風‧蝃蝀〉
8. 假如生活辜負了你……──〈衛風‧氓〉
第三章 總有一些事,我們不該忘記
1. 如果讓母親傷了心──〈邶風‧凱風〉
2. 比男人還有見識的許穆夫人──〈鄘風‧載馳〉
3. 有家在,我們就有底氣──〈周南‧汝墳〉
4. 人生自古傷離別,思之不盡──〈邶風‧燕燕〉
5. 生活可以失敗,但人格價值千金──〈邶風‧柏舟〉
6. 不幸的婚姻,各有各的不幸──〈邶風‧谷風〉
7. 總有一些人,我們不該忘記──〈召南‧草蟲〉、〈小雅‧出車〉
8. 風調雄渾,讚美軍士之歌──〈周南‧兔罝〉
9. 如果你先欺負人,就會有人算計你──〈周南‧漢廣〉
10. 戰爭帶來的,只有一去不回──〈邶風‧擊鼓〉
11. 為了虛頭名利不顧生活,是不知德行──〈邶風‧雄雉〉
第四章 長得好是先天的,姿態好是修養出來的
1. 雖種忘憂草,思念不曾斷──〈衛風‧伯兮〉
2. 因誇飾而雋永的思歸詩〈──衛風‧河廣〉、〈王風‧采葛〉
3. 受重用要自豪,但低調──〈鄭風‧緇衣〉
4. 河上演兵是一種暗諷──〈鄭風‧清人〉
5. 青青子衿,悠悠我心──〈鄭風‧子衿〉
6. 風雨如晦,雞鳴不已──〈鄭風‧風雨〉
7. 長得好是先天的,姿態好是修養出來的──〈齊風‧猗嗟〉
8. 人情,生活的一種真實──〈衛風‧木瓜〉
第五章 人生既要快樂,又不過分
1. 好樂無荒:既要快樂,又不過分──〈唐風‧蟋蟀〉
2. 既然憂思不被社會所接受,那就不思──〈魏風‧園有桃〉
3. 君不君,臣不臣,政治流氓的嘴臉──〈唐風‧無衣〉、〈唐風‧杕杜〉
4. 生死是常態──〈唐風‧葛生〉
5. 只要是理想,就有求之不得的缺憾──〈秦風‧蒹葭〉
6. 三思而行,三聽而行──〈唐風•采苓〉
7. 望月懷人,見月思人──〈陳風•月出〉
8. 慷慨赴戰,吞六國之氣的秦國人──〈秦風‧無衣〉
9. 只要活著,就不自由、有煩惱──〈檜風‧隰有萇楚〉
10. 死生促迫,是人一輩子的課題──〈曹風‧蜉蝣〉
11. 想和人交心?先交禮──〈小雅‧鹿鳴〉
第六章 生活是艱辛的,同時也是美好的
1. 用歌唱,紓解人生的苦──〈小雅‧四牡〉
2. 禮贊使臣為國察訪民情──〈小雅‧皇皇者華〉
3. 做大事,必先順人心──〈小雅‧伐木〉
4. 在路上,歸思綿綿──〈豳風‧東山〉
5. 昔我往矣,楊柳依依──〈小雅‧采薇〉
6. 勞作,是最好的誠意──〈周頌‧噫嘻〉
7. 暮春小麥收割之前的動員令──〈周頌‧臣工〉
8. 感恩,讓我們無愧於天地──〈小雅.信南山〉、〈大田〉
9. 生活是艱辛的,同時也是美好的──〈豳風.七月〉
推薦序 《詩經》燦亮人生路--經典驚豔我們的日常/宋怡慧
前言 我們什麼時候讀《詩經》?
引言 詩三百,思無邪,不學詩,無以言
第一章 不只是愛情詩,是典禮上的樂章
1. 在一起不容易,好婚姻難求──〈周南‧關雎〉
2. 古代版的「今天我要嫁給你」──〈周南‧桃夭〉
3. 離開一個不愛你的人,才是真幸福──〈衛風‧碩人〉
4. 女子出嫁前的教養──〈周南‧葛覃〉
5. 鬧洞房,嫁娶之夕的習俗──〈唐風‧綢繆〉
6. 何謂好家庭?何來好家風?──〈大雅‧思齊〉
7. 有磨合、有妥協,才能歲月靜好──〈鄭風‧女曰雞鳴〉
8. 自...
商品資料
出版社:任性出版出版日期:2023-03-30ISBN/ISSN:9786267182161 語言:繁體中文For input string: ""
裝訂方式:平裝頁數:448頁
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