〈耶穌：上主聖國的政治家〉

“主耶和華的神在我身上。因為耶和華用油抹我，叫

我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人。報告

被擄的得釋放，被囚的出監牢。報告耶和華歡喜的

年，和咱上主報仇的日。安慰一切悲哀的人。”

（以賽亞書六十一：1-2）

“所以，你們祈禱要這樣說：我們在天上的父，願人

都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地

上，如同行在天上。＂

（馬太六：9-10）

在台灣社會人士的印象中，「台灣基督長老教會」（Presbyterian Church in Taiwan）是一個最關心政治（尤其在台灣被對岸中國威脅的安危處境時）之教團。在二十世紀七○年代台灣陷入存亡危機之時，發表過三次政治性宣言，即：1971年12月29日的「國是聲明」，1975年11月18日的「我們的呼籲」，及1977年8月16日的「人權宣言」（其中強調“促使台灣成為一個新而獨立的國家＂），因而沖犯中國國民黨政權之大忌。問題是：「長老教會」關心政治之作風，被台灣多數基督教宗派不能認同（台灣有百個以上宗派）。他們強調：“政治＂與“宗教＂互不干涉，必須分開。其實這是錯誤的說詞。君不見國際社會有著不少“政教不分開＂的國家。就如英國以「基督教」（Chritianity）的“安立甘宗＂（Anglician Church）為「國教」。沙烏地阿拉伯及伊朗兩國，分別以「伊斯蘭教」（Islam）的“遜尼派＂（Sunni）和“十葉派＂（Shiah）為「國教」。泰國以「南傳佛教」（Hinayana Buddhism）為「國教」。日本皇室與「神道教」（Shintoism）的“伊勢神宮＂結合，因而崇拜「天照大神」（Amatelas Omi Kamisama）。台灣的「中國國民黨」為欲圖謀長期執政，因而創立「國家儒教」（以每年9月28日，祭祀孔子）。目的不外進行違反民主精神之“忠義教育＂麻醉人民。台灣的「佛光山」、「中台禪寺」、「慈濟山林」，以及民間的著名廟宇，均淪為國民黨執政的各種選舉 “柱仔腳＂，至今仍然如此。影響國際政治的義大利「梵蒂岡」（Vatican），更是一個「羅馬大公教會」（Roman Catholic Church，即天主教）的「宗教國」。1848年起草「共產主義宣言」的德國社會主義領袖馬克思（Karl Marx, 1818-1883）及恩格斯（Friedrich Engels,1820-1895），就曾經宣稱：“「宗教」是人民的鴉片（麻醉品）＂。諷刺的是：二十世紀奉行「共產主義」（communism）治國，如建立蘇聯的：列寧（Nikolai Lenin, 1870-1924）、史大林（Joseph Stalin, 1879-1953）、中國的毛澤東、北朝鮮的金日成等獨裁者，就將「共產主義」成為絕對化的“政治意識形態＂（political idedogy）。結果不但使「共產黨」變做一黨專政的政權來奴役人民，又是抹殺人民自由及人權之一種「政治宗教」。為此，學者認為「共產黨」的“政治意識形態”，是一種比鴉片更毒的“類似宗教＂（quasi-religion）。因其麻醉億萬人的心靈，使他們失去人權及自由而被奴役難以自拔。廖超凡主教（Bishop Stephen Neill）在其：《基督教與其他宗教》（Christian Faith and Other Faiths, 1960）一書的第七章，就以「共產主義」的“宗教性＂（religionity）與「基督教」做一比較，以〈馬克斯的福音與基督的福音〉為題目加以論述。由此見之，「宗教」與「政治」如同“雙胞胎＂（雙生子）一樣形影不離，特別是專制獨裁的“共產黨政權＂，根本就是一種毒化人類心靈之「類似宗教」（quasi-religion），它從而淪為奴役人類的一黨專政獨裁政權。其實台灣人自1945年「中國國民黨」這一外來政權殖民台灣以來，也以“政教不分＂的「三民主義教」來奴役台灣人，進行“新皇帝崇拜＂（孫中山為「國父」、蔣介石是「救星」，週會、月例會都有三鞠躬拜拜儀式）。一直到了已經“政黨輪替＂的今天，台灣政府仍舊以“黨歌＂為「國歌」、“黨旗＂為「國旗」（其實「中華民國」隨著1950年中國大陸淪亡，早就不存在，卻借屍還魂寄生於台灣。）。甚至還存留兩個“新皇帝崇拜＂的紀念館：「國父紀念館」及「中正紀念堂」。而且這兩座紀念館，仍然持續在麻醉台灣人的心靈，「中國國民黨」其“政治宗教”之邪惡面由此可見！

〈耶穌：上主聖國的政治家〉

“主耶和華的神在我身上。因為耶和華用油抹我，叫

我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人。報告

被擄的得釋放，被囚的出監牢。報告耶和華歡喜的

年，和咱上主報仇的日。安慰一切悲哀的人。”

（以賽亞書六十一：1-2）

“所以，你們祈禱要這樣說：我們在天上的父，願人

都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地

上，如同行在天上。＂

（馬太六：9-10）

在台灣社會人士的印象中，「台灣基督長老教會」（Presbyterian Church in Taiwan）是一個最關心政治（尤其在台灣被對岸中國威脅的安危處...

每當基督徒閱讀《新舊約聖經》（The Holy Bible）這部「基督教」（Christiaity）經典之時，都會發現「舊約經典」（Books of the Old Testament）這一部份的內容，都在記述以色列選民的故事：自上主創世至族長史，民族救星摩西（Moses）領導以色列人脫出埃及（Egypt）為奴之地至創立「猶太教」（Judaism），自進佔迦南（Canaan）建立「士師時代」至「聯合王國」之形成，從王國分裂為「南王國猶大」至「北王國以色列」，以及各時代猶太諸先知之教導等等，可以說它是一部以色列民族的政治史。至於這部「新約經典」（Books of the New Testament）的內容，不外記載「四福音書」（馬太、馬可、路加、約翰）的「耶穌傳」、初代教會史（使徒行傳）、保羅（Paul）的十三封書信、及「公同書信」（包括「啟示錄」）等等，全部均在證言耶穌基督的「福音」（Gospel）內容。而「基督教」（Christianity）的「福音」內容，就是「上主聖國」（Kingdom of God）在地上之建立。「上主聖國」（「天國」或「上帝國」，是典型的政治用語，前者的“天”不是“太空”，民主國家也不稱“王”稱“帝”，故以「上主聖國」定名）可以說是「耶穌政治學」的救世內容，所以《新約聖經》正是一部「上主聖國」將要實現於地上人間的政治學。然而「上主聖國」的政治學是“天地相連”以及“神人共通”的，單單這點就和世俗的政治學不同。

這本以《耶穌：上主聖國的政治家》（Jesus: A Great Politician in the Kingdom of God）為書名的作品，是繼《耶穌：人類的導師》（Jesus: The Great Master of Mankind, 2010）及《耶穌：宗教重擔的釋放者》（Jesus: The Great Liberator of Religious Burdens, 2016）這兩本而寫。旨在凸顯耶穌的思想理念及教導，宗教改革行動，以及他做為「上主聖國政治家」的具體表現。關於寫作之立足點是「信徒神學」（Theology of the Laity），其方法是將深奧的神學論述予以簡化，藉以介紹耶穌於人類歷史上之「角色」及「貢獻」，期待使基督徒和教外人士都能夠接受。時下台灣社會的基督教宗派有一百個以上，卻絕大多數均主張“政教分離”，也即宗教信仰不能過問政治。因此言及《新約聖經》的內容（也是「福音」內容）即「上主聖國」的政治學這點，不但會受到排斥，更會被他們指為異端邪說。可是偏偏立足於台灣社會已有一百五十八年（1865年迄今）歷史的

「台灣基督長老教會」，卻於台灣陷入於極度危機時代發表三次守護台灣的政治宣言：即1971年12月29日發表的「國是聲明」，藉以關心台灣前途之安危。1975年11月18日發表的「我們的呼籲」，抗議母語聖經被國民黨政府没收。1977年8月16日發表的「人權宣言」，促使台灣成為新而獨立的國家。從此長老教會教團被政府認定為“台灣獨立運動大本營”。其屬下的教職人員因此被日以繼夜的監視，正式的禮拜聚會也被「國民黨政府」的特務深入坐鎮威脅。1979年12月10日世界人權日，全台黨外人士在高雄市聚集，訴求民主政治的遊行活動，結果落入國民黨政權早已預設的圈套而引發「美麗島事件」。一群由黃信介先生領導的民主鬥士悉數被補，並且以軍法處置（唯一死刑的軍法），他們面對審判也勇敢而不退縮。長老教會也有十多位青壯教職人員，因參與其中活動而被捕下獄。事件當晚台灣神學院學生袁主榮，因勇敢隻身阻擋鎮暴車而受傷最重，頭部被縫了十九針。他逃亡半年之後，才由筆者出面協助將他交保。他後來轉校於台南神學院才順利完成學業，成為東部太麻里教會傳道師。

1980年2月28日台北市發生驚動國際的「林家滅門血案」，這件慘案分明是一件“政治謀殺”。是日苦主林義雄律師正在軍事法庭受審，林夫人也在場旁聽。林家嬤孫四人竟然於光天化日下被殺手闖入家中用利刃加以刺殺，嬤孫三人死亡，僅長女奐均重傷被救存活。凡是有邪惡政權存在，它什麼罪惡都做得出來，流亡台灣的中國國民黨政權便是如此！稍後林家凶宅經台南神學院教授鄭兒玉牧師的奔走募捐，再經高俊明牧師娘李麗珍女士，李勝雄律師（長老）、陳福住牧師及筆者等人協力將其購得，而成為今日台北市的「義光教會」（屬七星中會）。上主奇妙的安排，也使林奐均小姐於1998年7月25日下嫁宣教師Rev. Dr. Joel Linton成為牧師娘（可參照：林奐均著《你是我最愛：一個生命奇蹟的分享》，2004年出版這本書）。「凶宅」成為「聖會」，“被害者”成為“宣揚天父上主大愛之使者”，這就是神蹟！二十世紀末期台灣開始民主化，就如萬年國會被廢除使“老賊”下台，總統得以由人民選出，「中華民國」定位於“台澎金馬”（一中一台）。促使台灣民主化的功臣，就是基督徒的李登輝總統這位“正港的台灣人”。台灣進入二十一世紀也由台灣人陳水扁先生做了兩任總統，可惜“朝小野大”難以推動真正的改革。以後政黨輪替又使“無能親中”的馬英九做了八年總統，使台灣差一點被對岸的“共匪”（國民黨反共用語）併吞。幸而2016年再度政黨輪替，本土出身的蔡英文總統執政已七年多，使台灣各方面都有穩健的發展。可是台灣的民主化仍然被外來政權的殖民體制所綁架，以致走不出「中華民國」這個名存實亡的國號，又用「中國國民黨」的黨歌為國歌，黨旗為國旗。各大都市的街道名稱，盡都是中山、中正、南京、北京、山東、濟南等等，始終走不出大中國的陰影。甚至「北京語」（所謂「國語」）也取代各族群之「母語」，這真正是“台灣人的悲哀”！因此，台灣基督徒必須為保存自己的鄉土文化而努力，為將要實現的台灣建國工程而奮鬥。這本拙作計收錄二十二篇文章，以〈耶穌：上主聖國的政治家〉這篇主題文章為書名及引論。書中內容分為：第一部「耶穌與政治」，收錄九篇文章。分別探討：做為「上主聖國政治家」的耶穌之角色及使命，「以馬內利」之福音意義，耶穌被認同為「猶太人的王」，鬼王的政治把戲，“輸輸仔贏”的福音，政治是人道之藝術，抗拒自由的奴性，以及台灣人如同「大衛與歌利亞」一樣以小搏大之奮鬥。第二部「基督徒與政治」，也收錄八篇文章。分別探討「長老教會」之信仰、宣教醫生馬雅各之貢獻，「二二八事件」之回顧，另一個「新二二八事件」（凶宅變聖會）之反思，以及台語（母語）羅馬字之歷史定位和建言，藉以能夠再次復興「教會母語」（白話字）。另外有「附錄」六篇，分別討論：台灣基督教宗派、天使之認識、及馬利亞崇拜問題。也論及《人為財死》的金錢誘惑、「聖別禮拜」和「神主牌」（公媽靈位）的宗教本質。而這些問題，台灣的基督徒個個均必須去面對。

謹將本書獻給筆者所尊敬的鄭天送董事長及陳水錦長老伉儷。他倆協助王守勇牧師（前淡江中學校長）開拓獨立的「台北市永樂長老教會」功不可沒。1955年11月20日這一上主聖會之開拓，係以“家庭教會”方式於鄭董事長的商家開始的。其特色是：一般的日子是商店，一到「主日」就成為信徒兄姊聚會的聖所，如此持續將近十年。因為這所“家庭式教會”座落於日治時代的永樂町（今日的南京西路），「永樂教會」因而得名。此後教會搬遷於台北市中山區遼寧街105巷37號現址，鄭先生從此擔任教會首任財團法人董事長一直到別世為止。鄭夫人擔任長老也始終如一事奉教會聖工，一直到安息主懷。鄭董事長伉儷生前的熱心服務教會及愛心之行止，的確令信徒兄姊永遠懷念！值得一提的是：時下新北市三芝的「偕叡廉紀念教會」，就是和「永樂教會」同時開拓的獨立長老教會。偕叡廉博士（Rev. Dr. George William Mackay, 1882-1963）係馬偕博士獨子，「淡水中學」開設者，也是王守勇牧師的老師。二次大戰結束後回台灣接收「淡水中學」，竟然被戰前接收加拿大母會「教士會」財產的那一群牧者與長老前後霸凌八年之久，迫不得已師生兩人才決心自力開拓這兩所教會，擺脫「北部大會」組織之綁架。

本書能夠順利出版，必須感謝林素清女士、吳欣郿女士、及溫浩傑君的打字及排版，以及台北市「前衛出版社」林文欽社長和該社張笠先生以及工作團隊的協助訂正。由於大家的盡力合作，拙作才得以和讀者先進見面。世上沒有絕對完美的東西，拙作內容多多少少也有缺失之處，敬請讀者先進賜正。但願拙作所探討的問題能夠引發大家之省思，並且期盼天地相連的「上主聖國」能夠真正落實於台灣社會，是以為序。

董芳苑 謹識

2023年7月23日

每當基督徒閱讀《新舊約聖經》（The Holy Bible）這部「基督教」（Christiaity）經典之時，都會發現「舊約經典」（Books of the Old Testament）這一部份的內容，都在記述以色列選民的故事：自上主創世至族長史，民族救星摩西（Moses）領導以色列人脫出埃及（Egypt）為奴之地至創立「猶太教」（Judaism），自進佔迦南（Canaan）建立「士師時代」至「聯合王國」之形成，從王國分裂為「南王國猶大」至「北王國以色列」，以及各時代猶太諸先知之教導等等，可以說它是一部以色列民族的政治史。至於這部「新約經典」（Books of the New Testame...

聖畫
題獻
自序

第一部 耶穌與政治
Ch.1 耶穌：上主聖國的政治家
Ch.2 「以馬內利」是福音
Ch.3 猶太人的王—耶穌
Ch.4 鬼王的把戲
Ch.5 「輸輸仔贏」的福音
Ch.6 政治是人道之藝術
Ch.7 抗拒自由的奴性
Ch.8 大衛與歌利亞

第二部 基督徒與政治
Ch.9 長老教會的信仰
Ch.10 台灣設教及西醫之父：馬雅各醫生
Ch.11 回顧「二二八事件」
Ch.12 為公義犧牲的人有福
Ch.13 歷史上的今天
Ch.14 從「二二八事件」談起
Ch.15 台語羅馬字之歷史定位
Ch.16 復興「教會母語」（白話字）之建言

第三部 附錄
Ch.17 正視台灣基督教宗派 316
Ch.18 「天使」的認識 336
Ch.19 認識「馬利亞崇拜」 350
Ch.20 人為財死 360
Ch.21 從「聖別禮拜」講起 375
Ch.22 正視「神主牌仔」的宗教本質

聖畫
題獻
自序

第一部 耶穌與政治
Ch.1 耶穌：上主聖國的政治家
Ch.2 「以馬內利」是福音
Ch.3 猶太人的王—耶穌
Ch.4 鬼王的把戲
Ch.5 「輸輸仔贏」的福音
Ch.6 政治是人道之藝術
Ch.7 抗拒自由的奴性
Ch.8 大衛與歌利亞

第二部 基督徒與政治
Ch.9 長老教會的信仰
Ch.10 台灣設教及西醫之父：馬雅各醫生
Ch.11 回顧「二二八事件」
Ch.12 為公義犧牲的人有福
Ch.13 歷史上的今天
Ch.14 從「二二八事件」談起
Ch.15 台語羅馬字之歷史定位
Ch.16 復興「教會母語」（白話字）之建言

第三部 附錄...