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用心撫摸貝殼時，人就是一片海洋；
聽著心裡有海的人說故事，也將看見天上的滿天星斗，
感受到他經過的風浪……我們是拉阿魯哇。
聆聽拉阿魯哇族最具特色的祭典「聖貝祭」及神話故事
認識主要位於高雄市桃源區的拉阿魯哇族族群歷史、祭儀文化與生命智慧
分享貝神文化的美好與祝福
◎ 故事大綱
一年一度的拉阿魯哇族聖貝祭到了，
族人紛紛從外地趕回部落，合力清掃、布置會所和祭儀場。
一直鎖在玻璃櫃的貝殼突然消失了，
明天一早就要舉辦聖貝祭了！怎麼辦？
夜晚，部落颳起狂風暴雨，
一道閃電劈下，整條荖濃溪通了電般亮起來。
跟爸爸回到部落的小拉，發現雨滴不是落下，而是上升。
再仔細看，不是雨滴，是一顆顆像鑽石般閃亮的貝殼，
由荖濃溪飛回天空，小拉發現自己竟然站在矮人之中，
矮人與貝神到底想要傳達什麼給貝神子民……
一起先認識臺灣原住民第十五族拉阿魯哇族的「聖貝祭」——
◎ 拉阿魯哇族是臺灣原住民中唯一以貝殼為神的族群：
每年春天約二至三月擇期舉辦一次聖貝祭（Miatungusu），
目前濃縮為每次1天，並開放參觀，分六大儀式分段進行：
1. 迎神初祭
2. 刺豬祭
3. 請出貝神(含聖貝薦酒、拋貝奪福)
4. 慰勞祭
5. 驅魔祭
6. 團獵祭
◎ 聖貝祭典中的「聖貝薦酒」和「拋貝奪福」儀式
1.「聖貝薦酒」的儀式：
先由主祭取出以紅布封存的陶甕，揭開紅布，請出甕中聖貝後，先將祂浸泡在竹筒的小米
酒及酒渣中，讓貝神盡情暢飲，待其酣暢淋漓；即貝殼顏色變紅，好像喝醉一樣，代表貝
神已心滿意足。
2.「拋貝奪福」儀式（此為美瓏社特有、在美蘭祭儀場舉辦之儀式）：
由主祭與族中一位少女共同拋灑聖貝，族中勇士紛紛撲入場中搶拾，為祭儀帶來最高潮。
勇士交回聖貝，由主祭清點無誤，再置入另一竹筒中，以清水沐浴洗淨，最後擦乾，
請回甕中，再以紅布封存，以待下一次聖貝祭。
1. 具體化拉阿魯哇族聖貝祭的精華，感受跨越了族群、語言與文化的「分享」認同。
2. 培養尊重差異的跨文化素養，理解在原住民文化復振及建構之路上，除血統外，文化認同的重要性更高。
3. 插圖以大畫面電影場景描繪，用不同視角展現拉阿魯哇族文化之美。
4. 本書關鍵字：拉阿魯哇、矮人、荖濃溪、貝神、聖貝祭、拋貝奪福、索阿紀吊橋。
作者簡介：
文．李友煌
國立成功大學台灣文學研究所博士，高雄市立空中大學文化藝術學系副教授。曾任台灣時報、民生報記者，高雄市政府教育局媒體公關。著有《水上十行紙》、《藍染──海島身世》、《天藏機鋒──雨花石》詩集、《貝神的召喚》報導文學、《地景風景、地方在地──文學見城》文學研究等書。
圖． 儲嘉慧
擅長繪畫與手作藝術創作。喜歡嘗試各種素材。種植花草園藝、和照顧狗狗是我的日常。
現居屏東。插畫作品有《黑色的翅膀》、《八代灣的神話》、《蘭嶼、飛魚、巨人與故事》、《夏天已過去》、《我的獵人爺爺-達駭黑熊》、《熱天的時陣》、《咱的日子》、《我的朋友蹛佇隔壁村》等。
名人推薦：
聖貝再現、族群凝聚
文 / 高雄市立興中國小校長Pali ianguana郭基鼎
拉阿魯哇族(又稱四社群，雁爾社、排剪社、褡蠟社、美瓏社)來自玉山的子民，何以貝殼為神祈，令人百思不解。大洪水退去後，祖先來到Hlasunga之地與kavurua(矮黑人)同住。隨著族群日益壯大，雁爾社、排剪社、褡蠟社先遷移，最後離開的美瓏社受到kavurua(矮黑人)的祝福而取得聖貝，並允諾將聖貝祭點延續傳承，因此聖貝成為萬靈信中仰拉阿魯哇族的主要神祈，也發展出美瓏社系與非美瓏社系的二種祭典程序之聖貝祭典。
聖貝過去是由天選巫師代為保管，但法力無邊的聖貝難以伺候，被當時的老巫師藏在一個老樹中，希望後繼有人照顧之，但老巫師未能告知新巫師藏貝之處，很長時間是以替代方式進行祭典。因應82年的國家劇院聖貝祭典演出，籌備期間聖貝一顆顆的乍現，喚起了族人們對於祭典的再重視，重新凝聚了族群意識，在語言與祭典文化的復振下，2014年6月24日找回自己的民族-拉阿魯哇族。
聖貝祭典不僅是臺灣原住民族唯一以貝殼為神祈的文化，而聖貝在拉阿魯哇族的歷史中，不僅是以神話的方式敘述的族群的遷移與文化運作，更是民族信仰的核心價值，因為我們是聖貝的子民-拉阿魯哇族。
感謝李友煌教授以深入淺出的文筆，道出聖貝祭典在拉阿魯哇人中的價值與信念，而嘉慧畫家以活潑、童趣的畫風，展現拉阿魯哇族的文化味道。相信閱讀過後的讀者，一定對於拉阿魯哇族有更多嚮往，我們期待在每一年的聖貝祭相見，一起領受貝神的祝福。arasingasinga mumua!
你是你，所說所信仰，所做所分享
──新時代拉阿魯哇族的美麗故事
文/宜蘭慈心華德福高中資深教師、作家謝易霖
細品《魔幻聖貝》，我百感交集，心中不住激動！不只因為故事迂迴深刻的人情互動，不只因為跨越族群無私分享的美麗，它更指涉了民族復活與自我認識，更和我個人生命經驗息息相關。
2015五月，我寫下個人與安安，與他父親的故事。這是個「找到自己的語言／說自己的語言」的故事──關於語文承載生命記憶，形構自我，並透過閱讀自我從而啟蒙自我。安安是天使般美好的泰雅族女孩，因我服務的華德福學校八年級有著「專題報告」課程，她請我指導；過程中，她的世界受到激盪，自我認識的道路展開！她與父親尋訪部落僅存的巫師，她生起了泰雅族的自覺與處境意識，她有話想說。
最終她罹患血癌，往歸天家，留下那「說自己話」的種籽在部落，在世間。她的專題由他的父親──我敬愛的Maray Yosi和我，一人全程以泰雅語，一人全程以華語向學校師生分享。這報告我永生難忘，兩個男人哭泣到最後發光，試著將女孩的訊息傳達給活著的人，她說：「我要說自己的語言，我要傳承自己的語言。」
正是這樣的心情，我彷彿可以，也斗膽自以為能共感著詩人作家李友煌，以及書中「潘伯伯」的生命，我想像自己是走過數十年，甚至是由日治時期算來上百年漫漫正名路的「拉阿魯哇」，在2014年拉阿魯哇族正名為台灣原住民第十五族的那日，終於在陽光下對世人喊出自己族名的那日，在由「我們不是鄒！」的否定語句到「我們是拉阿魯哇！」的肯定語句的那日，所有的「拉阿魯哇」該有多激動！而眼前，復振之路還長！祭儀與語言傳承在眾人護持下勉力存在，《魔幻聖貝》相信也是過程中的力量！
在臺灣原住民裡，只有拉阿魯哇族以貝殼為神！這也是它獨特的證明。貝神信仰裡，聖貝來自矮人無私贈予，信仰的出發點本來就是超乎族群認同的愛，書中也描述了這世紀拉阿魯哇族跨越族群的信仰故事，在此聖貝上升為象徵，它是分享與信念的明證，正如書中深刻提問：
「你覺得，因為他身上沒穿傳統服飾，所以不是我們拉阿鲁哇嗎？那只要穿上傳統服飾就是拉阿鲁哇了嗎？」這正是對排斥異己、黨同伐異的世界最大的提醒。正如友煌筆下所言：「貝神何曾離開，想想，當我們心裡有祂，祂就在了。」只要說「我們的話」分享「我們的故事」，相信「我們的相信」那我們就在一起！這個在現實生活中有其本事的故事！屬於新時代的拉阿魯哇，也屬於你我所在的這世界！
結尾整條荖濃溪通了電般亮起來的景象，那彷似雨滴的物體上升至夜空的畫面，確實是詩人手筆，我深切盼望分享書中深意。全書更因名家儲嘉慧畫筆而有不凡質地，若能進一步了解拉阿魯哇族復興運動，以及扮演要角的漢人游仁貴先生，能領受人能以他的話語、他的信，他的所做所為帶來改變，變成現代傳奇。有想進一步探究，可探求於李友煌受到召喚的有愛之作《貝神的召喚：穿越南鄒迷霧的拉阿魯哇》。
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作者：李友煌
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酒及酒渣中，讓貝神盡情暢飲，待其酣暢淋漓；即貝殼顏色變紅，好像喝醉一樣，代表貝
神已心滿意足。
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由主祭與族中一位少女共同拋灑聖貝，族中勇士紛紛撲入場中搶拾，為祭儀帶來最高潮。
勇士交回聖貝，由主祭清點無誤，再置入另一竹筒中，以清水沐浴洗淨，最後擦乾，
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1. 具體化拉阿魯哇族聖貝祭的精華，感受跨越了族群、語言與文化的「分享」認同。
2. 培養尊重差異的跨文化素養，理解在原住民文化復振及建構之路上，除血統外，文化認同的重要性更高。
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作者簡介：
文．李友煌
國立成功大學台灣文學研究所博士，高雄市立空中大學文化藝術學系副教授。曾任台灣時報、民生報記者，高雄市政府教育局媒體公關。著有《水上十行紙》、《藍染──海島身世》、《天藏機鋒──雨花石》詩集、《貝神的召喚》報導文學、《地景風景、地方在地──文學見城》文學研究等書。
圖． 儲嘉慧
擅長繪畫與手作藝術創作。喜歡嘗試各種素材。種植花草園藝、和照顧狗狗是我的日常。
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拉阿魯哇族(又稱四社群，雁爾社、排剪社、褡蠟社、美瓏社)來自玉山的子民，何以貝殼為神祈，令人百思不解。大洪水退去後，祖先來到Hlasunga之地與kavurua(矮黑人)同住。隨著族群日益壯大，雁爾社、排剪社、褡蠟社先遷移，最後離開的美瓏社受到kavurua(矮黑人)的祝福而取得聖貝，並允諾將聖貝祭點延續傳承，因此聖貝成為萬靈信中仰拉阿魯哇族的主要神祈，也發展出美瓏社系與非美瓏社系的二種祭典程序之聖貝祭典。
聖貝過去是由天選巫師代為保管，但法力無邊的聖貝難以伺候，被當時的老巫師藏在一個老樹中，希望後繼有人照顧之，但老巫師未能告知新巫師藏貝之處，很長時間是以替代方式進行祭典。因應82年的國家劇院聖貝祭典演出，籌備期間聖貝一顆顆的乍現，喚起了族人們對於祭典的再重視，重新凝聚了族群意識，在語言與祭典文化的復振下，2014年6月24日找回自己的民族-拉阿魯哇族。
聖貝祭典不僅是臺灣原住民族唯一以貝殼為神祈的文化，而聖貝在拉阿魯哇族的歷史中，不僅是以神話的方式敘述的族群的遷移與文化運作，更是民族信仰的核心價值，因為我們是聖貝的子民-拉阿魯哇族。
感謝李友煌教授以深入淺出的文筆，道出聖貝祭典在拉阿魯哇人中的價值與信念，而嘉慧畫家以活潑、童趣的畫風，展現拉阿魯哇族的文化味道。相信閱讀過後的讀者，一定對於拉阿魯哇族有更多嚮往，我們期待在每一年的聖貝祭相見，一起領受貝神的祝福。arasingasinga mumua!
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