馬皮姑娘 出自：《搜神記》

有個古老的傳說，上古的時候，有個女孩住在十分偏僻的地方，她的父親出外遠行，家裡只有這個女孩子和一匹公馬，由女孩餵養牠。女孩很想念父親，就跟馬開玩笑說：「如果你能替我把父親接回來，我就嫁給你。」馬聽了女孩的話，就掙脫韁繩跑了出去，直到找著了女孩的父親。父親看到馬很驚喜，便騎了上去，馬卻看著跑來的方向，不停的悲哀鳴叫。父親想：「這馬無緣無故這麼焦急的鳴叫，難道是家裡出了事嗎？」便急忙騎馬回家。

因為這匹馬如此的特別，因此主人總是給牠更多的草料，但馬都不肯吃，每次看到女孩子進進出出，就激動的狂亂踢腳。這樣的情況不止一次的發生，女孩的父親十分不解，問女兒是否知道其中緣故，女兒這才把從前對馬開玩笑的事稟告父親。父親緊張地說：「千萬不要聲張，這件事恐怕會使我們受辱，妳這段時間暫且不要出門了。」於是就用弓箭把馬射死了，還剝下牠的皮放在庭院中曝曬。

有一日，父親外出時，女孩與鄰家的女孩子們在曬馬皮的庭院中嬉戲，女孩用腳踢了馬皮一下說：「你是畜生，居然想娶人當妻子嗎？最後被人剝了皮，根本就是痴心妄想啊！」話還沒說完，馬皮居然飛了起來，包裹了女孩飛走了。鄰家的女孩子們又慌又怕，也不敢救她，跑去告訴女孩的父親，父親趕回來四處搜尋，遍尋不到女兒。

過了幾天，父親看到女兒和馬皮變成了蠶，在一棵大樹的樹枝間結了絲，這個蠶繭又厚又大，與平常的繭不同。鄰居的婦女把它取下來餵養，所收的繭是平時的好幾倍大。因此給那株樹取名叫「桑」，就是「喪」的意思。從此，百姓都種養這種樹和蠶，直到現在。

舊說：太古之時，有大人遠征，家無餘人，唯有一女。牡馬一匹，女親養之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰：「爾能為我迎得父還，吾將嫁汝。」馬既承此言，乃絕韁而去。逕至父所。父見馬，驚喜，因取而乘之。馬望所自來，悲鳴不已。父曰：「此馬無事如此，我家得無有故乎！」亟乘以歸。

為畜生有非常之情，故厚加芻養。馬不肯食。每見女出入，輒喜怒奮擊。如此非一。父怪之，密以問女，女具以告父：「必為是故。」父曰：「勿言。恐辱家門。且莫出入。」於是伏弩射殺之。暴皮於庭。

父行，女以鄰女於皮所戲，以足蹙之曰：「汝是畜生，而欲取人為婦耶！招此屠剝，如何自苦！」言未及竟，馬皮蹷然而起，卷女以行。鄰女忙怕，不敢救之。走告其父。父還求索，已出失之。

後經數日，得於大樹枝間，女及馬皮，盡化為蠶，而績於樹上。其蠒綸理厚大，異於常蠶。鄰婦取而養之。其收數倍。因名其樹曰桑。桑者，喪也。由斯百姓競種之，今世所養是也。

關於《搜神記》

漢魏六朝最具代表性的志怪小說集，作者干寶（?～336），東晉著名史學家及文學家，他從民間大量蒐集了各種關於鬼怪、奇聞、神異以及方士神仙的傳說，也有採自正史中記載的祥瑞、異變等事蹟。原書後來散佚許多，後人從其他許多書中轉載的內容，輯錄在一起，才成為流傳到今天的《搜神記》。

它對後世的中國傳奇小說影響鉅大，像是「唐人傳奇」，以及清初的《聊齋志異》，都有相似的寫作手法。書中的故事，除了生動有趣，也深具警世的意味。

有此一說

干寶年輕時，父親娶了個妾，十分疼愛，令干寶的母親非常妒忌生恨。父親去世後，干寶的母親趁著夫君下葬的時候，把妾推下墓穴一起活埋。十年後，干寶的母親去世，干寶要挖開父親的墓穴將母親一起合葬，竟發現那被活埋的妾趴在父親的棺木上，尚有體溫，於是趕緊將妾救回家，過了幾天才甦醒過來，自稱被埋入墓穴後，干寶的父親常常拿水跟食物給她吃喝，兩人依然相當恩愛。而且，這個妾突然有了超能力，可以預言並斷人吉凶，非常靈驗。後來還改嫁，生了兒子，又活了好幾年。因為這件怪事，干寶於是對鬼神之說產生了濃厚的興趣，寫下了這部《搜神記》。

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嘉興繩技 出自：《原化記》

唐朝開元年間，皇帝常常下令賜各州縣百姓酒食，舉行大型宴會。這一年又舉行的時候，浙江嘉興的縣司準備了雜耍，要和監司比賽誰的節目比較精采。監司求勝欲望很強，命令各屬下要使出拿手好戲。各監獄官在獄中談起此事，說道：「這次我們要是輸給了縣司，上頭一定會怪罪我們。但只要能策劃一個拿得出手的節目，就可以獲得獎賞。只可惜我們沒什麼本事。」大家到處設法，問有誰有特別的技藝，甚至是上牆爬樹這種都可以，只想找些特別的節目。

這時，獄中有一個囚犯笑著說：「我有一點小技藝，只可惜身在獄中，不能為大人一獻身手。」獄吏很驚訝，問說：「你有什麼本事？」囚犯道：「我會玩繩技。」獄吏對他說：「你要是真有本事，我便向上級報告。」於是將這名囚犯會繩技的事，呈報給獄官。獄官聽了，問說這人是犯了甚麼罪，獄吏回答：「這個人欠稅沒繳，其他倒也沒什麼大罪。」獄官想了想，親自去見了囚犯，問說：「繩技許多人都會玩，只是普通雜耍，你會的有什麼了不起了的嗎？」囚犯說：「我所會的繩技，跟別人的稍有不同。」獄官又問：「怎樣的不同？」囚犯說：「別人玩的繩技，都是將繩子的兩頭綁好，然後在繩上行走跳躍。我只需要一條手指粗細的長繩，大約五十尺長，不用綁住，而是直接拋向空中，就可以在上面騰挪翻覆，有各種各樣的變化。」獄官聽了又驚又喜，遂安排他參加節目演出。

第二天，獄吏將囚犯領到戲場上。各種節目表演完畢之後，就命他表演繩技。這個人捧了一團長繩，放在地上，將一頭擲向空中，繩子竟然像筆一樣有力地豎在空中，一開始拋了兩三丈，後來加到四五丈，長繩一直向天延伸，就像上頭的空中有人拉住一般。觀眾看了都大為驚異。這條繩子越拋越高，竟達二十餘丈，另一端沒入了雲中。接著這名囚犯忽然抓住繩子往上一躍，開始向上攀援，他身子離地，越爬越高，眾人只見他將長繩在空中一拋，像一隻鳥般從旁邊飛出，便在空中不知去向了。這名囚犯於是眾目睽睽之下，就在這天越獄逃跑了。

唐開元年中，數敕賜州縣大酺。嘉興縣以百戲，與監司競勝精技。監官屬意尤切。所由直獄者語於獄中云。黨若有諸戲劣於縣司。我輩必當厚責。然我等但能一事稍可觀者，即獲財利，歎無能耳。乃各相問，至於弄瓦緣木之技，皆推求招引。

獄中有一囚笑謂所由曰。某有拙技，限在拘繫，不得略呈其事。吏驚曰。汝何所能。囚曰。吾解繩技。吏曰。必然，吾當為爾言之。乃具以囚所能白於監主。主召問罪輕重，吏云。此囚人所累，逋緍未納。餘無別事。官曰。繩技人常也，又何足異乎。囚曰。某所為者，與人稍殊。官又問曰。如何。囚曰。衆人繩技。各繫兩頭，然後於其上行立周旋。某只須一條繩，粗細如指，五十尺，不用繫著，拋向空中。騰躑飜覆。則無所不為。官大驚悅，且令收錄。

明日。吏領至戲場。諸戲既作，次喚此人。令効繩技。遂捧一團繩。計百餘尺。置諸地，將一頭，手擲於空中，勁如筆。初拋三二丈，次四五丈，仰直如人牽之。衆大驚異。後乃拋高二十餘丈。仰空不見端緒。此人隨繩手尋，身足離地，拋繩虛空，其勢如鳥，旁飛遠颺，望空而去。脫身行狴，在此日焉。

關於《原化記》

唐代傳奇故事集。作者皇甫氏，生平不詳。內容主要是一些時人傳聞、神仙鬼怪、俠義故事等。

有此一說

中國自古就有使用繩索的雜戲。東漢張衡的《西京賦》中提到：「跳丸劍之揮霍，走索上而相逢。」走索指的是由藝人在懸空的繩索上行走，並表演各種動作。本文中的繩技，可能是來自印度的古老魔術。不過十四世紀的阿拉伯旅行家伊本•巴圖塔（Ibn Battuta）曾在遊記裡提到，他遊歷中國時在杭州也觀賞了「通天繩技」，表演者攀繩之上後，被碎屍拋下，之後又復活。明朝錢希言的《獪園》記載的〈偷桃小兒〉，講的也是類似表演。清代蒲松齡在《聊齋志異》裡的〈偷桃〉故事，靈感或許來自於此。

馬皮姑娘 出自：《搜神記》

有個古老的傳說，上古的時候，有個女孩住在十分偏僻的地方，她的父親出外遠行，家裡只有這個女孩子和一匹公馬，由女孩餵養牠。女孩很想念父親，就跟馬開玩笑說：「如果你能替我把父親接回來，我就嫁給你。」馬聽了女孩的話，就掙脫韁繩跑了出去，直到找著了女孩的父親。父親看到馬很驚喜，便騎了上去，馬卻看著跑來的方向，不停的悲哀鳴叫。父親想：「這馬無緣無故這麼焦急的鳴叫，難道是家裡出了事嗎？」便急忙騎馬回家。

因為這匹馬如此的特別，因此主人總是給牠更多的草料，但馬都不肯吃，每次看到女孩子...

姑妄言之姑聽之――關於中國的童話

人人都喜歡故事。

從孩童睡前的床邊故事，圍爐夜談的連篇鬼話，到市井流傳的鄉野傳奇，甚至是大樹下往來行人休憩時，所交換的天南地北見聞，我們從小到大一定都聽過或看過各式各樣的故事。

記得小時候漢聲出版的十二冊《中國童話》套書，陪伴我們度過了許多時光，時不時總是會拿出來複習一下。後來唸書時讀到那些故事的原文，知道了出處，才驚訝地發現有些竟然都是出自中國古典文學典籍，如《列子》、《淮南子》、《韓非子》，其中最多的就是歷朝歷代的筆記小說，如《搜神記》、《幽明錄》、《世說新語》、《玄怪錄》、《酉陽雜俎》、《夷堅志》，以及清代的《聊齋誌異》等等，再次看到那些熟悉的故事，有種看到老朋友的喜悅。

現在人講到童話，總是會想到西方以王子、公主、精靈、巫婆、惡龍等為主要角色的故事，這都得拜電視、電影、卡通改編之賜，但是中國其實也有絲毫不遜於西洋童話的精彩故事，不但原型種類繁多，甚至歷史更悠久，影響深遠。

例如，早在東晉就有「羽衣少女」類型，亦即西方所謂的「天鵝少女」，講述鳥類脫下羽毛衣變成少女；六世紀的《高僧傳》裡，有類似〈國王的新衣〉故事；九世紀時，唐代筆記小說《酉陽雜俎》裡的〈葉限姑娘〉，可說是最早的灰姑娘故事；清代出現的〈老虎外婆〉，和〈小紅帽〉有類似情節，也是中國最早有紀錄的獸外婆型故事。這些都比西方十七世紀的「鵝媽媽故事集」、十九世紀的《安徒生童話》和《格林童話》還早。

童話故事有趣的地方，往往是在其天馬行空的想像和精彩曲折的情節。所以鳥獸動物、花草樹木皆有靈，不但會說話，還具備人的種種特性，牠們或是懂得報恩、或是狡猾邪惡。還有一種中國童話，是受了佛教或道教影響，描述人們尋仙訪道、擁有各種神奇法術的故事；而童話裡常見的報恩之說、善惡教訓和蘊含人情義理的內容，則是來自傳統認同的價值觀；其中還有一類比較特別的故事，是描寫各種虛構的幻想國度（螞蟻國、燕子國、猩猩國等），這寄託的是文人諷喻世情的寓意，此外還有才子佳人雋永的愛情傳說，以及呈現古人機智詼諧一面的小故事，令人莞爾。凡此種種，豐富了中國童話的種類與內涵。

小時候看那些童話故事，著迷的是它的新奇有趣，長大後再來看，因為見識和閱歷不同，對於故事又多了一份不同的體會，這證明了經典之所以為經典，除了具有流傳不朽的價值，更有老少咸宜的特性。清代的文人張潮曾說：「少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。」而還有什麼比從小到大閱讀的童話，更能夠驗證此語呢？

姑妄言之姑聽之――關於中國的童話

人人都喜歡故事。

從孩童睡前的床邊故事，圍爐夜談的連篇鬼話，到市井流傳的鄉野傳奇，甚至是大樹下往來行人休憩時，所交換的天南地北見聞，我們從小到大一定都聽過或看過各式各樣的故事。

記得小時候漢聲出版的十二冊《中國童話》套書，陪伴我們度過了許多時光，時不時總是會拿出來複習一下。後來唸書時讀到那些故事的原文，知道了出處，才驚訝地發現有些竟然都是出自中國古典文學典籍，如《列子》、《淮南子》、《韓非子》，其中最多的就是歷朝歷代的筆記小說，如《搜神記》、《幽明錄》、《世說新語...

第一部 眾生皆有靈，或凶險奸邪，或講信重義
當鳥獸動物、花草樹木，開始有人的種種特性，
原本各自殊異之萬物，
也變得可愛、可恨、可親、可感起來。
毛衣女
馬皮姑娘
李寄斬蛇
楊生與忠狗
大龜與桑樹
懂得團結的紫荊樹
東郭先生與中山狼
老虎外婆
神蟒擔生

第二部 訪仙求道，法術幻術
如果能解脫死亡、長生不老，
身負變幻自如的奇妙法術，
現世的不如意，似乎再也沒那麼難以忍受……
洞穴內的仙館玉漿
迷幻的天台仙女
柏枕幻夢
陽羨書生
柳成入畫
畫中美人
廉廣的神筆
點睛成真的牧童與馬
嘉興繩技
勞山道士

第三部 受人之恩，當湧泉以報
從救命之恩、知遇之恩、仗義之恩、到養護之恩
蟲魚鳥獸尚且知恩圖報，何況於人？
螞蟻報恩
黃雀報恩
老虎報恩
葉天師救白龍
吳堪與白螺女
龍妻送珠
楚元王不殺仁鹿

第四部 在這些國家，動物或昆蟲當道
在幻想的國度，所有的不可能都變得可能，
它既是現世的對照，也是想像的寄託……
薛偉變魚記
東海長鬚國
燕子告黃雀
烏衣國 富小二與猩猩八郎
海述祖造船上天庭
荀生與蜣螂城
蟪蛄郡
蔣十三進翠衣國
因循島

第五部 堅貞不移的愛情
「歎人間真男女難為知己，願天下有情人終成眷屬」
歷久不衰的不是愛情，
而是人們對真愛的美好信仰與美好想望。
韓憑與相思樹
裴航成仙
人面桃花
田昆侖與天女
梁山伯與祝英台
夜光娘子
孟姜女哭倒長城
牛郎織女的故事

第六部 世間無非人情義理
善人必有好報，惡人終將受懲。
在一則則的故事裡，是非善惡、忠孝節義，
再也不是老生常談。
楚國神偷
伯牙與子期
孝感動天的董永
白水素女助謝端
重義輕生的荀巨伯
周處除三害
旁㐌兄弟與金錐子
葉限姑娘

第七部 古人的機智生活
人生在世，難得糊塗。
有時也需要一些小聰明與大智慧。
兩小兒辯日
阿豺折箭
偃師造假人
楚人學隱身術
誰殺了陳佗
虛空的細紗縷
藍姐智擒強盜
健忘病
不死藥
東食西宿
屠夫的見識

第一部 眾生皆有靈，或凶險奸邪，或講信重義
當鳥獸動物、花草樹木，開始有人的種種特性，
原本各自殊異之萬物，
也變得可愛、可恨、可親、可感起來。
毛衣女
馬皮姑娘
李寄斬蛇
楊生與忠狗
大龜與桑樹
懂得團結的紫荊樹
東郭先生與中山狼
老虎外婆
神蟒擔生

第二部 訪仙求道，法術幻術
如果能解脫死亡、長生不老，
身負變幻自如的奇妙法術，
現世的不如意，似乎再也沒那麼難以忍受……
洞穴內的仙館玉漿
迷幻的天台仙女
柏枕幻夢
陽羨書生
柳成入畫
畫中美人
廉廣的神筆
點睛成真的牧童與馬
嘉興繩技
勞山道...