烏托邦的人際往來與貿易

「現在，該來談談烏托邦人的人際往來與貿易方式，以及各種事務的分配準則。」

「由於各個城市都是由家庭所組成，所以家庭成員彼此的關係都很密切。女性長大便會出嫁並隨夫而居，但所有的男性，無論是第二代還是第三代，仍會住在自己的家裡，順從家裡最年長的那一位大家長，但若年歲過高以至於理解力變差了，那麼就會由排序第二年長的長者接替一家之主的位置。不過，為了避免城市規模過於龐大，或是被迫得遷移人民，已經規定沒有一座城市的人口可容納超過六千人，不過周圍農村的人口數未計入其中。每個家庭的成員不可低於十人，也不可多過十六人，但未成年子女的數量未有明確的規定。只要把一些人數太多的家戶中的成年人轉移到人數太少的家戶，即可輕易遵循這條規定。

依據同樣的規則，人口不足的城市可接收來自於人口過盛的城市快速成長的人民，要是整座島嶼的人口超出限制了，那麼就會從數個城市裡分別選出一些人民，前往鄰近的大陸。來到大陸之後，他們會在當地居民多餘、未耕作的土地上成立殖民地。要是當地居民願意與他們同住的話，即可讓他們融入烏托邦社會；由於是出自於自願，所以很快就會過上烏托邦人的生活方式，也遵守烏托邦人的規定，這對雙方來說都是美好的。根據烏托邦的想法，土地受到這般照料，所以雙方都很富足，但先前只有單一方時，土地顯得貧瘠有限。假使當地居民拒絕接受烏托邦的法律，那麼烏托邦人便會劃下界線，驅逐不遵從烏托邦法律的人，遇有反抗情況就會施以武力。烏托邦人認為，一國阻止他人占據一部分沒在使用的閒置荒地，已足以構成發動戰爭的理由，因為依據大自然的法則，為了生存，每個人都擁有取得荒地的權力。

如果遇到意外發生，烏托邦某個城市的居民數量減少，且無從遷移島上其他城市居民來補足人口，因為這樣其他城市居民也會減少太多（據稱自有烏托邦人以來，至今只發生過兩次，當時有大量人口死於瘟疫），那麼就會從殖民地召回所需的人口，原因是寧可遺棄殖民地，也不能讓烏托邦島上的城市規模縮減得太厲害。」

「我們回到烏托邦社會的生活方式，如同前面所談到的，每個家庭裡最年長的男性就是大家長。妻子照料丈夫，小孩照料父母，年紀輕的總要照料年紀大的。每座城市會分成四個等大的區塊，每個區塊的中心都有個市集。每個家庭會把自己製作的東西帶來，放置在倉庫裡，並自行把同一種類的物品整理在一起。每位父親都會來到這裡，取走個人或家庭所需的東西，無須付錢，也不用留下任何東西做為交換。由於物品很充足，所以沒有理由拒絕任何人，也不會有人索取超過需求的數量，因為烏托邦人很確定需求一定會有供應，所以沒有過度索取的誘因。正是因為害怕會有匱乏，所以動物界整個族群要不就是很貪婪、要不就是很飢渴。除了害怕匱乏，人類身上還有一種驕傲，認為自己的奢華程度與排場超過他人就是種殊榮，不過在烏托邦法律之下，並沒有這種機會存在。烏托邦的市集附近還有各種糧食供給，農民會把各種蔬菜、水果、麵包，還有魚類、家禽與牲畜的肉帶到此處。

城市外頭，接近流水的地方，另有指定為屠宰、清洗牲畜的地點，這類工作皆交由奴隸來做，烏托邦人不必因宰殺牲畜而受苦。烏托邦人生性善良又有憐憫之心，這是我們人類生來就有的，乃是最棒的情感，但卻因為屠殺動物而遭逢傷損。此外，烏托邦人無須忍受汙穢不潔的東西進入城市，也不會有難聞的空氣，這可能都會損害健康。

每一條街上皆有大堂，彼此距離相等，以特定取名加以區分，官員們就住在這裡。每個大堂都有三十個家庭—街道的一邊十五個，另一邊也十五個——被分配至其中。大家會聚集在大堂享用食物，每個大堂的管家會在指定的時間來到市集，依據自己所負責的人數帶回食物。

比起其他民族，烏托邦人更懂得優先照顧生病的人，並把病人全都安置在公立醫院裡。每座城市皆有四家醫院，蓋在市界上、城牆外側，院區沒有圍牆，面積還相當大，有些大到跟小城鎮沒兩樣。如此一來，就算有非常大量的病患，也還是能夠輕鬆安置，又因為有距離，所以遇到患上傳染病的也可以好好安置、遠離其他病患，免除被感染的風險。醫院裡配置齊全，備有各種病患所需的物品，有利於病患早日康復。他們受到的照護也十分細心溫柔，經驗老道的醫師也會持續前來關心。沒有人是被迫來到醫院的，城市裡頭一旦有人生病了，幾乎沒有人會選擇待在家裡，而是會來到醫院。」

「醫院的管理人會依據醫師的交代來到市集取走所需的物品，之後剩餘的物品，最好的會均分給各個大堂，但前提是要先提供給君侯、主教、大官員，以及大使和外來者，少有外來人來到烏托邦，但有人來訪的時候，勢必會特別備好設備齊全的房子來接待。午餐和晚餐的時候，除了醫院裡的病患和待在家裡休養的人以外，所有居民聽到小號聲後，會聚集在大堂一起用餐。在大堂用完餐之後，沒有人會阻止有人從市集拿食物回家，因為大家都知道，要不是有特別的原因，沒有人會這麼做。縱然可以在家裡用餐，但沒有人會願意在家吃飯，因為伸手可及的是準備好的豐盛菜肴，所以給自己找麻煩準備一頓不怎麼樣的餐點，看來十分荒謬可笑。大堂裡的粗活與骯髒的工作，全都是交由奴隸來打理，但菜色的規畫以及料理和烹飪，則是由每個家庭的女性輪流負責。依據人數而定，大家會分坐在三張或更多張的桌子，男人靠牆而坐，女人則坐在外側如此一來，席間若有突發狀況，便可不打擾其他人，自行起身離席前往哺乳室（哺育嬰孩使用的場所），那房間裡總是有保母在，且備有乾淨可用的水，以及若有需要就可以安放嬰孩的搖籃，還有火堆，好讓母子可以在火堆前更衣、休息、補充精力。

只要沒有發生死亡或生病的情況，每個孩子都是由自己的母親乳養，但若有生病或死亡的情事，那麼官員的太太們會儘速找到乳母。由於每個可以哺乳的人都會很樂意協助，所以並不是一件困難的事，這是因為大家都很喜愛這種慈善的作為，而受哺乳的小孩則視乳母為母親。用餐時，五歲以下的孩童全都與保母坐在一起。至於，未到適婚年齡的少男少女，則是要在餐桌旁服務大家，要是氣力不夠，那就靜默站在一旁，這群年輕男女沒有固定的用餐時間，而是直接食用餐桌邊的人拿給他們的食物。

首張桌子擺在大堂最高的位置，且與其他桌子垂直，因此全部人的用餐情形一覽無遺。這張桌子中間坐著官員與他的妻子，這是整個大堂裡地位最崇高的位置。官員的身旁坐著兩位最年長的長者，因為用餐時總是以四個人為單位；若該區內有會堂，那麼祭司與他的妻子便會與官員齊坐。他們的兩側的桌子坐的是年輕人，再下一桌則是老年人，整個大堂以此類推，這樣一來既能讓年輕人坐在一起，也能讓他們跟年長者互動交流。當地人表示，之所以這麼安排，是因為老人家一旦坐在年輕人四周，他們的穩重與應受到的敬重，可避免年輕人出現不雅的言語或舉止。提供餐點的順序並不是依照桌子的排列，而是把最好的餐點先擺到座位顯眼的年長者面前，接下來才照人數分配剩餘的餐點。年長者若有意願，便會把擺在他們面前、不夠所有人都吃到的特別餐點與周遭的年輕人分享。」

「因此，年長者會受到該有的敬重，但其他人也同樣受惠。開始享用午餐和晚餐時，大家會聽到有人朗讀道德教誨，長度都很短，所以聽的人不會感到乏味或不耐。根據教誨的內容，老年人會展開分享些實用輕鬆的相關話題，但卻不會在整頓飯下來滔滔不絕，導致年輕人無法參與；相反地，年長者會讓年輕人開口分享，藉由自由交談的方式，探求、了解每個人的內在力量與性格。

烏托邦人的午餐吃得較少，但晚餐則會吃得較豐盛，因為一頓是吃完就得回去工作，而另一頓結束後就可以去睡覺了，他們認為這樣食物在腸胃裡會消化得更好。晚餐時一定不會沒有音樂，餐後也一定會有甜點，此外餐桌上會有點燃的薰香，還會有香膏和香水。總之，凡是可以提振心情的一切，準備都會很豐沛，好讓大家可以自在地沉浸於愉悅之中。城市裡，大家就是這樣生活在一起，但在農村的話，由於住地遠，所以大家都在家裡用餐。沒有一個農村家庭有什麼缺乏的糧食，因為糧食本是農村提供給住在城市裡的人。」

烏托邦的人際往來與貿易

「現在，該來談談烏托邦人的人際往來與貿易方式，以及各種事務的分配準則。」

「由於各個城市都是由家庭所組成，所以家庭成員彼此的關係都很密切。女性長大便會出嫁並隨夫而居，但所有的男性，無論是第二代還是第三代，仍會住在自己的家裡，順從家裡最年長的那一位大家長，但若年歲過高以至於理解力變差了，那麼就會由排序第二年長的長者接替一家之主的位置。不過，為了避免城市規模過於龐大，或是被迫得遷移人民，已經規定沒有一座城市的人口可容納超過六千人，不過周圍農村的人口數未計入其中。每個家庭的成員不...

【譯序】

十五世紀出生的湯瑪斯．摩爾，於十六世紀以拉丁文創作了《烏托邦》一書。到了十七世紀，與摩爾有著近似遭遇的吉伯特．伯納特（Gilbert Burnet），把此書翻譯成英文。二十一世紀的今天，譯者再把伯納特的英文譯本翻譯入中文，此時距離拉丁原作已有五百年，也與伯納特的英文譯本相隔了四百年。譯者在翻譯的過程之中，首個遇到的問題，自然就是語言本身了。十七世紀的英文表達方式與選字用字，在今日看來已顯得過時，有時意義甚至還全然不同，因此除了勤勞翻查字典，譯者也運用在臺師大翻譯所博士課程裡學習兩年的拉丁文，藉由解讀拉丁文來進一步確認摩爾的原意。

以現代眼光看來，不論是摩爾的拉丁文，還是伯納特的英文，《烏托邦》都是一本艱澀難懂的書籍，語法結構複雜、修辭手法迥異、句型冗長，得花費許多氣力與精神才能讀懂其中的涵義。因此，抉擇翻譯策略時，譯者決定與時俱進，採用現代中文詮釋本書，而非選用相應於十七世紀古英文的中文古文，又因為書中內容是以對話組成，因此用字也傾向以口說呈現。這麼做的主要用意，自然是希望讀者能輕鬆讀完本書，不會感到過於吃重。然而，譯者卻也刻意保留原文隨處可見的「雙重否定」（double negative），這種負負得正的修辭法，在追求效率溝通的現代顯得囉唆、拐彎抹角，但卻能彰顯出摩爾試圖鼓勵哲學性思考的意圖，同時也可挑戰一下中文讀者的閱讀樂趣。至於虛構的人名與譯名，譯者大多以拉丁文的發音，以音譯方式處理。

「烏托邦」是個理想國、是個快樂無憂之地、是個人人都嚮往的國度，但其實根本就是個不存在的虛構國度。儘管如此，繼摩爾之後，世代人們持續憧憬著這個地方，說明了人類有著共有的渴望與需求。對現代人而言，簡樸有序、共享財產、與大地共處的烏托邦社會，依舊是充滿了吸引力，原因不外乎是因為烏托邦文化可以解決不少現代人遇到的問題。舉例來說，當代社會孤立問題，因為網路、個人主義、COVID 疫情等種種原因，導致現代人一整天都沒有個講話對象，更別提談心的機會，但烏托邦社會講求共同生活，鼓勵用餐時間世代可以交流往來，顯得別具凝聚力，更不用擔心孤立行為引發的孤獨、自殺等問題。此外，烏托邦社會對病患尤其悉心照料，還保證有工可做、更享有教育學習的機會，整體生活顯得更為有保障，豈不是現代人夢寐以求的生活模式。

支撐烏托邦社會運作的是公眾價值觀，由於財產共有的關係，需要什麼就索取什麼，根本就不需要交易用的貨幣，也因為沒有匱乏感，所以人不會貪心。就連貴金屬在烏托邦社會裡的地位，也顯得十分有趣。烏托邦人把黃金用來做成便壺和便座，也做成限制犯人行動的鎖鏈。當黃金成了排泄物的去處和限制自由的枷鎖，那又怎會享有什麼特殊待遇呢？如此一來，由於其他鄰國十分看重黃金，打仗時烏托邦也需要拿出黃金來交易，但因為人民不看重黃金，也不會捨不得，所以一有需要，烏托邦人民就會願意拿出身邊的黃金。

現代而言，烏托邦的魅力終究是落在社會改革與理想國度的概念方面，而烏托邦總能啟發社會學、政治學等領域的研究。藉由探討烏托邦的社會制度，反思現實社會，思索可以進行改善的地方，追求公正、和睦的社會。另外，文學領域裡頭，由烏托邦而起的創作蓬勃發展，甚至還興起了「反烏托邦文學」，反烏托邦是一種極端壓抑和控管的社會制度，人們的生活既絕望又無奈。無論是哪一種文學創作，總是能激發人類討論，學習捍衛自由與人權，也探索良善社會的可能性。

《烏托邦》這麼一本書，影響力竟是如此之大，原因應該就是因為人類具備了宇宙間的奧祕思考能力，所以想必這道哲學議題依舊會持續熱燒，也算是達成了摩爾的心願。

【譯序】

十五世紀出生的湯瑪斯．摩爾，於十六世紀以拉丁文創作了《烏托邦》一書。到了十七世紀，與摩爾有著近似遭遇的吉伯特．伯納特（Gilbert Burnet），把此書翻譯成英文。二十一世紀的今天，譯者再把伯納特的英文譯本翻譯入中文，此時距離拉丁原作已有五百年，也與伯納特的英文譯本相隔了四百年。譯者在翻譯的過程之中，首個遇到的問題，自然就是語言本身了。十七世紀的英文表達方式與選字用字，在今日看來已顯得過時，有時意義甚至還全然不同，因此除了勤勞翻查字典，譯者也運用在臺師大翻譯所博士課程裡學習兩年的拉丁文，藉由解讀拉...

譯者序
前言
湯瑪斯．摩爾致彼得．基爾斯函
第一部：一次由傑出的拉斐爾．希適婁岱所主持的討論，關於一個國家的最理想狀態，由知名的英國倫敦市民、副司法處長湯瑪斯．摩爾紀錄
　　旅行者拉斐爾．希適婁岱
　　拉斐爾的旅行
　　與樞機主教約翰．莫頓的談話
　　關於共和國最理想狀態的談話
第二部：一次由拉斐爾．希適婁岱所主持的討論，關於某個國家的最理想狀態，由倫敦市民、副司法處長湯瑪斯．摩爾紀錄
　　烏托邦島
　　烏托邦的城市，阿卯羅特甚是
　　烏托邦的官員
　　烏托邦的行業與生活方式
　　烏托邦的人際往來與貿易
　　烏托邦的交通旅行
　　烏托邦的奴隸與婚姻
　　烏托邦的軍事紀律
　　烏托邦的宗教
　　對烏托邦的讚許
　　結語

譯者序
前言
湯瑪斯．摩爾致彼得．基爾斯函
第一部：一次由傑出的拉斐爾．希適婁岱所主持的討論，關於一個國家的最理想狀態，由知名的英國倫敦市民、副司法處長湯瑪斯．摩爾紀錄
　　旅行者拉斐爾．希適婁岱
　　拉斐爾的旅行
　　與樞機主教約翰．莫頓的談話
　　關於共和國最理想狀態的談話
第二部：一次由拉斐爾．希適婁岱所主持的討論，關於某個國家的最理想狀態，由倫敦市民、副司法處長湯瑪斯．摩爾紀錄
　　烏托邦島
　　烏托邦的城市，阿卯羅特甚是
　　烏托邦的官員
　　烏托邦的行業與生活方式
　　烏托邦的人際往來與貿易
　　...