作者：阿爾都塞
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路易‧阿爾都塞是巴黎高師幾代激進知識分子的精神之父，他的名字意味著“對馬克思主義所做的最為警覺和最為現代的再闡釋”（德里達），他的命運和榮辱成為當代偉大政治悲劇的象徵。這本選集以他卓絕的“自我批評”歷程為線索，以他獻身於對哲學和政治關係的思考為主題，既收入了作為1968年偉大事件理論前夜的《哲學課》、作為作者思想絕筆的《馬基亞維利和我們》等大部分新譯篇目，也包括了對《意識形態和意識形態國家機器》等經典文本的精心重譯。一個嶄新的阿爾部塞形象將向人們展現出當代左翼思想所能擁有的“第一流智力”的尺度。
作者簡介：
阿爾都塞（Louis Althusser，1918— ）法國著名哲學家、“結構主義馬克思主義”的奠基人。出生於阿爾及利亞首都附近的比曼德利小鎮，其父是一家銀行的經理。1924—1930年在阿爾及爾上小學。1930—1936年在法國馬塞上中學。畢業後考入巴黎國立高等師範學校預科班學習。1939年入該校文學院不久，因德國法西斯入侵而應徵入伍，隨軍駐守布列特尼半島。1940年被德軍俘虜，關押在集中營，直到戰爭結束才獲釋。1945年重返高等師範學校，在哲學家巴歇拉爾指導下研究哲學。1948年獲哲學博士學位，留校從教，並於同年加入法國共產黨。1962年升為教授，1975年通過答辯，又被庇卡底大學授予文學博士學位。1980年患精神病，退休療養。
阿爾都塞長期在大學執教，但在政治思想戰線上積極參與現實鬥爭。50年代中後期，圍繞馬克思主義同人道主義和黑格爾哲學的關係問題，他同法共理論家加羅迪和國外其他“新馬克思主義”者展開了激烈論戰。發表的主要著作有《孟德斯鳩、盧棱、馬克思：政治和歷史》、《保衛馬克思》、《閱讀〈資本論〉》、《列寧與哲學》、《自我批評》等。在批判把馬克思主義人道化、黑格爾化的思潮中，他以“反對資產階級意識形態威脅的正統捍衛者”姿態出現，在黨內外贏得了頗高聲譽。在他看來，馬克思從黑格爾那裡吸取的不是辯證法和異化概念，而是“無主體過程”的哲學範疇。馬克思主義是在同費爾巴哈抽象的“人”、“人道主義”決裂中產生的，嚴格地說，它是“理論反人道主義”。歷史唯物主義作為科學的歷史理論是社會科學中發現的“新大陸”，而作為哲學的辯證唯物主義卻以“實踐狀態”仍包含在《資本論》等著作中，還有待於從理論上系統闡述。他按照“對應閱讀法”，把《資本論》作為認識對象，進行了深入研究，企圖把馬克思主義哲學從中抽
取出來。所以，他把辯證唯物主義哲學定義為“理論實踐的理論”。實際上，他是運用“多元決定”、“結構因果性”等概念所體現的結構主義原則，對社會形態、生產力與生產關係、經濟基礎與上層建築的關係作了新的解釋。認為社會是由經濟、政治和意識形態等因素按一定結構方式構成的複雜統一體，歷史發展不是按“人的本質的異化”和“揚棄異化”的人道主義圖式進行，而是由多種因素相互作用構成的“無主體過程”。
阿爾都塞從60年代初開始接受結構主義思潮影響，運用結構主義方法解釋馬克思的著作，對經驗主義、歷史主義和人道主義進行了批判，構成了有別於正統馬克思主義的“結構主義馬克思主義”思想體系，並在法國形成了一個學派。但在70年代之後，這個學派陷入瓦解。阿爾都塞曾多次談到“馬克思主義的危機”，對自己的信念表現出悲觀情緒。
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路易‧阿爾都塞是巴黎高師幾代激進知識分子的精神之父，他的名字意味著“對馬克思主義所做的最為警覺和最為現代的再闡釋”（德里達），他的命運和榮辱成為當代偉大政治悲劇的象徵。這本選集以他卓絕的“自我批評”歷程為線索，以他獻身於對哲學和政治關係的思考為主題，既收入了作為1968年偉大事件理論前夜的《哲學課》、作為作者思想絕筆的《馬基亞維利和我們》等大部分新譯篇目，也包括了對《意識形態和意識形態國家機器》等經典文本的精心重譯。一個嶄新的阿爾部塞形象將向人們展現出當代左翼思想所能擁有的“第一流智力”的尺度。
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阿爾都塞（Louis Althusser，1918— ）法國著名哲學家、“結構主義馬克思主義”的奠基人。出生於阿爾及利亞首都附近的比曼德利小鎮，其父是一家銀行的經理。1924—1930年在阿爾及爾上小學。1930—1936年在法國馬塞上中學。畢業後考入巴黎國立高等師範學校預科班學習。1939年入該校文學院不久，因德國法西斯入侵而應徵入伍，隨軍駐守布列特尼半島。1940年被德軍俘虜，關押在集中營，直到戰爭結束才獲釋。1945年重返高等師範學校，在哲學家巴歇拉爾指導下研究哲學。1948年獲哲學博士學位，留校從教，並於同年加入法國共產黨。1962年升為教授，1975年通過答辯，又被庇卡底大學授予文學博士學位。1980年患精神病，退休療養。
阿爾都塞長期在大學執教，但在政治思想戰線上積極參與現實鬥爭。50年代中後期，圍繞馬克思主義同人道主義和黑格爾哲學的關係問題，他同法共理論家加羅迪和國外其他“新馬克思主義”者展開了激烈論戰。發表的主要著作有《孟德斯鳩、盧棱、馬克思：政治和歷史》、《保衛馬克思》、《閱讀〈資本論〉》、《列寧與哲學》、《自我批評》等。在批判把馬克思主義人道化、黑格爾化的思潮中，他以“反對資產階級意識形態威脅的正統捍衛者”姿態出現，在黨內外贏得了頗高聲譽。在他看來，馬克思從黑格爾那裡吸取的不是辯證法和異化概念，而是“無主體過程”的哲學範疇。馬克思主義是在同費爾巴哈抽象的“人”、“人道主義”決裂中產生的，嚴格地說，它是“理論反人道主義”。歷史唯物主義作為科學的歷史理論是社會科學中發現的“新大陸”，而作為哲學的辯證唯物主義卻以“實踐狀態”仍包含在《資本論》等著作中，還有待於從理論上系統闡述。他按照“對應閱讀法”，把《資本論》作為認識對象，進行了深入研究，企圖把馬克思主義哲學從中抽
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阿爾都塞從60年代初開始接受結構主義思潮影響，運用結構主義方法解釋馬克思的著作，對經驗主義、歷史主義和人道主義進行了批判，構成了有別於正統馬克思主義的“結構主義馬克思主義”思想體系，並在法國形成了一個學派。但在70年代之後，這個學派陷入瓦解。阿爾都塞曾多次談到“馬克思主義的危機”，對自己的信念表現出悲觀情緒。
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