第一章“化理論為方法、化理論為德性”的提出及其在馮契哲學體系中的重要地位 一、“化理論為方法、化理論為德性”在馮契哲學思想和理論體系中的重要地位 粗粗看來，“兩化”不過是馮契為從自身人手具體貫徹理論聯繫實際的方針而提出的兩個方面和兩條途徑。即使如此，自然也有其重要的意義。但如僅僅這樣來估計和評價“兩化”，卻是遠遠不夠的。 (一)“兩化。不是馮契哲學思想和理論體系中某個局部的、個別的提法和主張，而是貫穿馮契哲學思想和理論體系全局的一貫提法和主張 　　馮契最早提出“兩化”的要求，就我自己所親耳聽到的，是在1956年。故馮契在其晚年寫作《智慧說三篇。導論》時說：“我在50年代中期提出了'化理論為方法、化理論為德性'這兩句話，用以勉勵自己，也勉勵同學，用意就在於貫徹理論聯繫實際的方針。就是說理論聯繫實際可以從運用理論作方法和運用理論來提高思想覺悟這兩方面著手。我自己也確實是這樣努力的。後來在'文革'中，我的這兩句話多次被批判，但似乎也沒有被批倒。我心裡面也一直認為這兩句話是對的。” 由於“兩化”提出後“多次被批判”使他在“文革”前和“文革”中的很長一段時間裡，難以再公開提倡“這兩句話”。但由於他始終認為“這兩句話是對的”，因此在他本人後來仍有條件進行的一系列學術活動中，他仍堅持“兩化”的思路，並認真去身體力行。而一當屍文革”結束，“左”的思潮受到抵制、批判後，他就在給友人的信中、在學術訪談中，多次重提“兩化”的要求，並更加充分地揭示和闡明了“兩化”的實質和豐富內涵。 1980年3月19日，馮契在給友人艾民[3]的信中講道：“在50年代，我提了兩個口號，一是化理論為方法，一是化理論為德性。後來在'文化大革命'中，受到了多次批判，而似乎也沒有批倒。其實，我的意思無非是說，哲學是世界觀與方法論的統一，是世界觀和人生觀的統一。”

第一章“化理論為方法、化理論為德性”的提出及其在馮契哲學體系中的重要地位 一、“化理論為方法、化理論為德性”在馮契哲學思想和理論體系中的重要地位 粗粗看來，“兩化”不過是馮契為從自身人手具體貫徹理論聯繫實際的方針而提出的兩個方面和兩條途徑。即使如此，自然也有其重要的意義。但如僅僅這樣來估計和評價“兩化”，卻是遠遠不夠的。 (一)“兩化。不是馮契哲學思想和理論體系中某個局部的、個別的提法和主張，而是貫穿馮契哲學思想和理論體系全局的一貫提法和主張 　　馮契最早提出“兩化”的要求，就我自己所親耳聽到的，是在...

序 代緒論堅持馬克思主義學風的一個重要環節--論重提“化理論為方法、化理論為德性”的必要性 第一章“化理論為方法、化理論為德性”的提出及其在馮契哲學體系中的重要地位 一、“化理論為方法、化理論為德性”在馮契哲學思想和理論體系中的重要地位 二、“化理論為方法、化理論為德性”提出的歷史根據和思想傳承 第二章“化理論為方法、化理論為德性”的基本內容、要求和主要環節 一、“化理論為方法”的基本內容、要求和主要環節 二、“化理論為德性”的基本內容、要求和主要環節 第三章“化理論為方法、化理論為德性”與馮契的智慧學說 一、馮契智慧學說簡介 二、“化理論為方法、化理論為德性”與馮契智慧學說的內在關係 第四章“化理論為方法、化理論為德性”的理論意義與現實意義 一、“化理論為方法、化理論為德性” --貫徹理論聯繫實際方針的兩個“補充的口號” 二、“化理論為方法、化理論為德性” --理論本身內在品格的必然要求 三、“化理論為方法、化理論為德性” --實現為學與為人相統一的有效途徑和關鍵環節 四、“化理論為方法、化理論為德性” --中國傳統哲學的“天人合一”說的新解讀 五、“化理論為方法、化理論為德性” --化解和克服科學與人生脫節的重要思路” 第五章馮契--“化理論為方法、化理論為德性”的忠實踐行者和模範體現者 一、一個始終堅持智慧的探索、建構了獨創的智慧說 體系的馬克思主義哲學家 二、“化理論為方法”在馮契哲學研究中的體現 三、“化理論為德性”在馮契為人與為學中的鮮明體現 【附錄】 漫談為人與為學的幾個問題 馮契對孔子的仁智統一學說及其所追求的理想人格的 深刻評析 《萊根譚））的為人與為學觀 “化理論為方法”的系統闡發 --馮契《邏輯思維的辯證法》一書簡介 後記 ……

序 代緒論堅持馬克思主義學風的一個重要環節--論重提“化理論為方法、化理論為德性”的必要性 第一章“化理論為方法、化理論為德性”的提出及其在馮契哲學體系中的重要地位 一、“化理論為方法、化理論為德性”在馮契哲學思想和理論體系中的重要地位 二、“化理論為方法、化理論為德性”提出的歷史根據和思想傳承 第二章“化理論為方法、化理論為德性”的基本內容、要求和主要環節 一、“化理論為方法”的基本內容、要求和主要環節 二、“化理論為德性”的基本內容、要求和主要環節 第三章“化理論為方法、化理論為德性”與馮契的智慧學...