導論
第一章 綜合創造：從文化走向哲學
第一節 文化的綜合創造與全盤西化派及東方文化派
一、批判東方文化派和全盤西化派的籠統的思維方式
二、肯定中西文化既有同質性，又有民族的和時代的差異性
三、揚棄全盤西化派的環境決定論和東方文化派的意欲決定論
第二節 文化的綜合創造以哲學的綜合創造為核心
第二章 方法論上的綜合創造：體驗、解析、會通
第一節 體驗、解析、會通的結合
第二節 體驗、解析、會通相結合的哲學方法與其他哲學方法
一、體驗、解析、會通與辯證法
二、體驗、解析、會通與直覺法
三、體驗、解析、會通與傳統哲學方法
第三節 方法論上的綜合創造的理論意義
第三章 宇宙論上的綜合創造：以物為本、變易大化
第一節 “以物為本”的本體論
一、“以物為本”與傳統哲學的“唯氣論”
二、“以物為本”與新唯物論的本體論
三、“以物為本”與現代新儒家的本體論
第二節 變易大化的宇宙觀
一、“大化三極”與新實在論的“無極而太極”
二、“生生兩一”觀點對傳統哲學、新唯物論及新實在論的綜合
三、“一本多級”觀點對新唯物論、突發進化論及新實在論的揚棄
第三節 宇宙論上的綜合創造的理論意義
第四章 人生論上的綜合創造：“充生以達理”
第一節 人生之自然：“天人本至”
一、“天人本至”與傳統哲學的“習與性成”及馬克思主義人性論
二、在自由與必然問題上與新唯物論者的區別
第二節 人生之當然：“兼和”
一、最高的價值準則為“兼和”
二、“兼和”標準對傳統哲學“中庸”觀點的揚棄
三、“兼和”標準對新唯物論的發揮
四、“兼和”標準對中國新實在論者的價值論的批評
第三節 克服天然達於至善：“充生以達理”、“動的天人合一”、“與群為一”
一、充生以達理
二、動的天人合一
三、與群為一
第四節 人生論上的綜合創造的理論意義
第五章 知識論上的綜合創造：所知為實、知識三本、真知三表
第一節 知識論之問題及研究方法
一、知識論之問題
二、知識論的研究方法
第二節 外界的實在問題：所知為實
一、外界實在的證明
二、在外界實在問題上與金嶽霖的區別
三、在感相與外部事物的關係問題上與金岳霖及張東蓀的區別
第三節 知識的來源與要素：知識三本
一、在知識的來源與要素問題上對新唯物論與傳統哲學的綜合創造
二、在知識的來源與要素問題上對張東蓀知識論的批判
第四節 真知的標準：真知三表
第五節 張岱年知識論的意義
第六章 綜合創造的哲學與中國哲學史研究
第一節 綜合創造的哲學與中國哲學的合法性
一、從哲學內容上肯定中國哲學的合法性
二、從哲學形式上肯定中國哲學的合法性
三、從哲學方法上肯定中國哲學的合法性
第二節 綜合創造的哲學與哲學史研究的內容和方法
一、綜合創造的哲學觀決定了張岱年哲學史研究的內容
二、綜合創造的哲學觀決定了張岱年哲學史研究的方法
三、綜合創造的哲學觀決定了張岱年中國哲學史研究的階段性
結語
第一節 張岱年綜合創造的哲學體系的獨特性
一、與當時其他的新唯物論者的區別
二、與新實在論者的區別
三、與現代新儒家及其他唯心論者的區別
第二節 張岱年綜合創造的哲學體系的定性與評價
附錄一 張申府vs張岱年：啟蒙與建構
附錄二 艾思奇vs張岱年：馬克思主義哲學中國化過程中的內部分歧
附錄三 張岱年哲學思想研究綜述
參考文獻
後記

導論
第一章 綜合創造：從文化走向哲學
第一節 文化的綜合創造與全盤西化派及東方文化派
一、批判東方文化派和全盤西化派的籠統的思維方式
二、肯定中西文化既有同質性，又有民族的和時代的差異性
三、揚棄全盤西化派的環境決定論和東方文化派的意欲決定論
第二節 文化的綜合創造以哲學的綜合創造為核心
第二章 方法論上的綜合創造：體驗、解析、會通
第一節 體驗、解析、會通的結合
第二節 體驗、解析、會通相結合的哲學方法與其他哲學方法
一、體驗、解析、會通與辯證法
二、體驗、解析、會通與直覺法...