本節將簡單地、部分則是極其概略地回顧一下新神學(die Neuere Theologie)所走過的道路。新神學打破以及拆除僵死的護教陣線，試圖以建構性的方式對待現代傳統從而維護基督信仰。如果說第一步是闡述在第一屆梵蒂岡公會議的背景下展開的、在神學上曾發揮過影響舶思潮，現在則是說明最近二屆公會議前後的神學開端階段。

這個階段大約發端於本世紀的二、三十年代，尤其在法國和德國偽神學中。其形成則主要在第二次世界大戰之後。

(a)新經院學的領地及其防守思想與免疫傾向被沖破，新經院學的護教對現代哲學和科學傳統原則上純然取守勢或者特別重防守的態度已被放棄。人們開始冷靜地認識到，現代意識所表達的正是歷史上傳承下來的我們這個世界的整體。如果人們懷著一種責任感討論上帝及其與人的歷史，人們對此一整體便必須有一個神學的批判概念。所以，自杜賓根學派以來，或多或少斷然中止了的與現代思想的偉大傳統的對話恢復了，而且不再取守勢，而是懷著以往時代基督神學所具有的那種以批判和創造精神進行兼容的意志。

最足以說明問題的是，新神學嘗試開始的地方，幾乎緊接著為新經院學所中斷的所在：即從與唯心主義哲學的論辯開始，尤其從其所謂先驅康德及其純理性批判開始。這就是說，開始的所在是先驗哲學家的康德，而不是——這一點應在此給予評註——歷史哲學家康德，不是其思想處在實踐理性優先原則的影響之下的康德·德國唯心主義的思想財富循著完全特定的(右翼黑格爾派的)傳統所形成的一條線被接受了下來：這條線，經過現象學、存在主義和新人格主義。唯心主義的傳統似乎迄今仍在以這些思維形式決定著系統神學和護教學，甚至、或者說正是在它很少對此進行反思的地方。

這裡勾勒的發展輪廓，不僅指狹義上的護教學，尤其包括整個系統神學。這並非偶然，因為對本世紀神學的起步具有典型意義的是，護教學本身以其本然的神學品格再度興起：作為更為狹義上的抻學學科，而不是——像新經院學的防守思想那樣——作為教義學的先鋒，並擔負著分工所承擔的任務。這就是說，護教學成為基本神學，它研究的是信仰本身的基本問題，而不僅僅是辯護戰略。

標誌著這裡所論及的二十世紀神學起步階段的是所謂內在護教學(Immanenzapologetik)。它尤其盛行於法國，直接繼承布隆德爾(BIondel)哲學，在與法國現代主義諸流派進行論辯舶過程中得到發展。在德語國家，基本神學被理解為研究神學原則，甚至被徑直理解為神學

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本節將簡單地、部分則是極其概略地回顧一下新神學(die Neuere Theologie)所走過的道路。新神學打破以及拆除僵死的護教陣線，試圖以建構性的方式對待現代傳統從而維護基督信仰。如果說第一步是闡述在第一屆梵蒂岡公會議的背景下展開的、在神學上曾發揮過影響舶思潮，現在則是說明最近二屆公會議前後的神學開端階段。

這個階段大約發端於本世紀的二、三十年代，尤其在法國和德國偽神學中。其形成則主要在第二次世界大戰之後。

(a)新經院學的領地及其防守思想與免疫傾向被沖破，新經院學的護教對現代哲學和科學傳統原則上純然取守勢或者特別...

中譯本前言
第五版序
上編 構想
一、演化與辯證法之間：當代基本神學由之出發的處境
1.確認處境的必要性和特殊性
2.當代基本神學的“護教”的實踐品格
3.聖經的護教學
4.針對體系的治外法權
二、通向實踐的基本神學的彎路:試從歷史上確認自我
1.護教的陣線
2.護教陣線在新神學中的解體
3.對啟蒙運動的皮洛士式的勝利：在神學中被秘密加冕的市民主體
三、政治性的主體神學：對市民宗教的神學批判
1.私人化
2.傳統危機
3.權威危機
4.（形而上的）理性危機
5.危機中的宗教
6 政治性的主體神學之必然性
四、作為實踐的基本神學的政治神學之構想
1.基督神學的實踐基礎：何謂“實踐優先”？
a.基督教神學說的邏各斯之實踐質素
b.實踐性的基督教詮釋學
c.神學的主體與功能問題
d.在“實踐優先”原則下詢問真理
2.爭取主體的鬥爭：作為政治性的主體神學之實踐的基本神學
a.建構主體的、構成同一的上帝思想
b.反對無主體的主體神學
c.作為拯救範疇的“回憶”與“講述
d.為了一切人的主體之在
3.為人而進行著歷史性鬥爭的宗教
4.基督徒在歷史與社會中的信仰
a.天啟的芒刺
b.生者與死者的上帝
c.共同一致的希望
d.再論實踐
中編 論題
五、對耶穌基督的自由之危險回憶:論教會在社會中的臨在
1 論題在神學上和教會中的位置
a 就神學的處境與使命而言
b.就教會而言
2.神學基礎
3.實踐的批判意向中的選擇
六、受難記憶所鑄造的未來：論進步辯證法
1.社會政治的語境
2.自然與歷史
3.受難記憶所鑄造的未來
4.上帝，歷史之末世論的主體？
七、解救與解放
1.論題的側重點
2.普遍的和整體性的解放
3.解救史—自由史—受難史
a作為罪過史的受難史與抽象
——整體性解放的開脫機械論
b.作為敗者歷史的受難史與解放者的進步意識形態
c.受難史是論證性救援論的危機
4.回憶的一講述的解救神學
八、教會與人民：論被遺忘的信仰主體
1.關於一場“分裂”之情況概述
2.一個人民的教會與人民的受難史：正統派的代價
3.人民教會的範例？
4.神學與人民
5.作為新人民之教會的世界教會的設想
九、先驗唯心論的抑或講述—實踐性的基督教？
——神學面臨當代基督教的身份危機
1.基督教的歷史性身份危機？
——理論、特徵、反應
2.關於基督教現狀的諸神學理論：種種立場的論斷
3.對匿名基督教理論提出的首要問題
4.一個童話——反其意而用之
5.揭穿刺猬詭計：對先驗唯心主義維護身份的構想之批判
6.為講述的—實踐性的基督教辯護
十、希望即臨近期待或奪回失去的時間：論不合時宜的天啟論命題
1.無時間性之症候
2.無時間性作為體系
3.在無時間性禁錮之中的神學
4.反抗無時間性的禁錮：對天啟的回憶
5.反對基督教末世論中的錯誤抉擇
下編 範疇
十一 回憶
十二、講述
十三、共同一致

中譯本前言
第五版序
上編 構想
一、演化與辯證法之間：當代基本神學由之出發的處境
1.確認處境的必要性和特殊性
2.當代基本神學的“護教”的實踐品格
3.聖經的護教學
4.針對體系的治外法權
二、通向實踐的基本神學的彎路:試從歷史上確認自我
1.護教的陣線
2.護教陣線在新神學中的解體
3.對啟蒙運動的皮洛士式的勝利：在神學中被秘密加冕的市民主體
三、政治性的主體神學：對市民宗教的神學批判
1.私人化
2.傳統危機
3.權威危機
4.（形而上的）理性危機
5.危機中的宗教
6 政治性的主體神學之必然性
四、作為實踐的基本...