由於週以前是祭政合一，所以祭祀活動也是教育活動。論教育活動的起源，其與宗教的關係密不可分，是以可理解的。只是教育史的發展，正是在淡化宗教色彩，使其止於儀式，而其意義則歸為教育，在製度上乃曰“學禮”。因為禮就廣義而言也是法，所以後代的各種學規（包含官學、書院等）也可視為學禮之一。至於家學也有禮法規定，均可視為廣義的學禮內容。唐以前已經有學禮規定，惜其實施情形多不明了，至唐以後始有較多可循之紀錄，但與週以來之規定則有若干距離，歷來對此問題較少著墨，本書探討唐、宋學禮的實施情形、中國書院教育中的學禮、學規，討論“學”字的意義、對社會控制的作用，以及在東亞文化圈中對近代學校教育的影響。

作者簡介：

高明士，一九四○年生，台灣台中清水人。台灣大學歷史學系學士、日本東京大學文學博士。曾任台灣大學歷史學系教授、日本東京大學東洋文化研究所研究員、韓國漢城大學國史學科研究教授。獲得學術榮譽包括胡適紀念講座（2003—2004）等。現任台灣大學歷史學系名譽教授。

著有：《東亞傳統教育與法文化》（2007）、《中國中古政治的探索》（2007）、《中國中古的教育與學禮》（2005）、《東亞古代的政治與教育》（2004） 、《東亞教育圈形成史論》（2003）等書。

編有：《中國法制史叢書》十冊（2005—2007）、《東亞傳統家禮、教育與國法》二冊（2005）、《東亞傳統教育與法制研究》二冊（2005）、《唐代身分法制研究——以唐律名例律為中心》（2003）、《唐律與國家社會研究》（1999）等書。

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