四兩晉相術

及至兩晉南北朝，人物品鑑又有了新的發展。雖不脫相術和前兩階段品鑑之風的局限和影響，但已向關注人物作為個體獨立存在的精神領域靠近。

前面我們講到，漢代盛行陰陽五行說和“氣一元論”為特徵的形而上學宇宙生成論，在思維上多從外部聯繫的角度考察自然和人事，使骨法這種外在形相的樸素考察方式得以風行。兩漢相術的骨相說影響甚廣，幾乎規範了當時人物品鑑的方向。故湯用彤先生說： “漢代相人以筋骨。”

三國時期，天下大亂，得人才者得天下，用人上講究“唯才是舉”。出於政治上的需要，對人物品鑑偏重對人的情性、才學的估量，更重棄名求實。在相學理論上，開始將將骨、筋、氣、肌、血與五行相聯繫，承骨相說而引申為“五常”。這種相法理論不再斤斤計較於骨骼配置和形相嚴正等過於嚴格的要求，而更看一個人的“骨質”、“骨植”與“氣”、“力”的聯繫，希望通過對骨相與神氣、氣力的考察，探知人的氣質才性，乃至雄強氣格。在相法上，開始從重骨法、骨相的“骨相說”向重神品的“神相說”過渡。

“風骨”一說，是兩晉審美領域內的一個特殊的審美規範，所謂“漢代相人以筋骨，魏晉識鑒在神明”。①）舊學從“形而下”的骨相學開始上升到“形而上”的心相學。從某種意義上說，這種相法，不再僅僅對一個人外在形相的考察，更多的是一種審美觀照和藝術欣賞，更趨於對人物作為個體存在的人格魅力和風韻神采的鑑賞體認。

時人道阮思曠骨氣不及右軍，簡秀不如真長，韶潤不如仲祖，思致不如淵源，而兼有諸人之美。（《甘說新語·品藻》）

時議者以為羲之草隸，江左中朝莫有及者。獻之骨力遠不及父，而頗有媚趣。（《晉書‧王羲之傳》）

嵇叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立。其醉也，傀俄若玉山之將崩。（《世說新語‧容止》）

與前代人察人相貌以預知命運禍福不同，晉代人風流自賞，僅僅注重的優雅的風度、瀟灑的姿態、優美的外表，並沒有把人的外貌姿態與福貴、窮通、壽夭等聯繫起來。因此，晉人常以“風”作為人物品鑑的重要語辭，與“骨”一起，被賦予過去未曾有過的審美屬性。“風”是指稱人誠於中而形於外的精神風貌， “骨”是指先天而來的人的體骨形貌。晉人對人物的品鑑，將“風骨”與一個人的才性修養、風度儀表綜合為一體，予以不同於倫理道德評價的賞鑑評定，而不是進行一種相術的價值判斷。。我們看到，當時人物品鑑經常使用這一概念術語：

羲之風骨清舉也。（《世說新語‧賞譽》）

舊目韓

……

四兩晉相術

及至兩晉南北朝，人物品鑑又有了新的發展。雖不脫相術和前兩階段品鑑之風的局限和影響，但已向關注人物作為個體獨立存在的精神領域靠近。

前面我們講到，漢代盛行陰陽五行說和“氣一元論”為特徵的形而上學宇宙生成論，在思維上多從外部聯繫的角度考察自然和人事，使骨法這種外在形相的樸素考察方式得以風行。兩漢相術的骨相說影響甚廣，幾乎規範了當時人物品鑑的方向。故湯用彤先生說： “漢代相人以筋骨。”

三國時期，天下大亂，得人才者得天下，用人上講究“唯才是舉”。出於政治上的需要，對人物品鑑偏重對人的情性、才學...

導言
第一章相術源流
一萌芽時期的先秦相術
二形成時期的兩漢相術
三三國時期的相術
四兩晉相術
五南北朝的相術
六隋唐時期的相術
七五代十國的相術
八兩宋相術
九元明相術
十清代相術
第二章古代相術方法
一基本方法
二相面
三相身
四相骨
五相頭
六相手
七相足
八相痣
九相形神
十相氣色
十一相聲音
第三章相術與中國傳統文化
一相術與中國古代哲學
二相術與宗教
三相術與綱常倫理
四相術與中醫
第四章相術與社會
一相術與政治
二相術與軍事
三相術與世俗生活
第五章相術批判

導言
第一章相術源流
一萌芽時期的先秦相術
二形成時期的兩漢相術
三三國時期的相術
四兩晉相術
五南北朝的相術
六隋唐時期的相術
七五代十國的相術
八兩宋相術
九元明相術
十清代相術
第二章古代相術方法
一基本方法
二相面
三相身
四相骨
五相頭
六相手
七相足
八相痣
九相形神
十相氣色
十一相聲音
第三章相術與中國傳統文化
一相術與中國古代哲學
二相術與宗教
三相術與綱常倫理
四相術與中醫
第四章相術與社會
一相術與政治
二相術與軍事
三相術與世俗生活
第五章相術批判