《清華哲學年鑑〈2007〉》講述了:由於苟子是處在東周子學從春秋到戰國這一演變過程的晚期,這使得他有條件不僅對所屬的儒家學派而且對其他學派進行“整體性”的反省和總結,並在一個新的高度作出獨特性的回應。④從早期儒家學風的演變脈絡來看,荀子之學同孔子之學有許多內在的聯繫,如他注重“學問”、“禮樂”和“權威”,他也稱讚孔子的學問是最全面的。在孔子之後,他擴展和轉化孔子之學,形成了同“孟學”相對置的獨特的“苟學”。苟子有意識地以儒家內部的孟子思想為論敵,毫不客氣地批評孟子之學,這說明孔子之後儒家發生了明顯的分化。
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“心”的自我轉化和精神修煉——荀子的“心術觀”
由於苟子是處在東周子學從春秋到戰國這一演變過程的晚期,這使得他有條件不僅對所屬的儒家學派而且對其他學派進行“整體性”的反省和總結,並在一個新的高度作出獨特性的回應。④從早期儒家學風的演變脈絡來看,荀子之學同孔子之學有許多內在的聯繫,如他注重“學問”、“禮樂”和“權威”,他也稱讚孔子的學問是最全面的。在孔子之後,他擴展和轉化孔子之學,形成了同“孟學”相對置的獨特的“苟學”。苟子有意識地以儒家內部的孟子思想為論敵,毫不客氣地批評孟子之學,這說明孔子之後儒家發生了明顯的分化。
但正如我們所看到的那樣,儒家在思想上有一些共同的極點。同樣,荀子批評孟子,但在某些方面,他同孟子又有一致性,如他同樣堅持認為人人都可以成為聖人。對其他諸子學派,荀子展開的全面性檢討和批判,展現出了他高度的精神反思和批判能力。
“心”的自我轉化和精神修煉——荀子的“心術觀”
由於苟子是處在東周子學從春秋到戰國這一演變過程的晚期,這使得他有條件不僅對所屬的儒家學派而且對其他學派進行“整體性”的反省和總結,並在一個新的高度作出獨特性的回應。④從早期儒家學風的演變脈絡來看,荀子之學同孔子之學有許多內在的聯繫,如他注重“學問”、“禮樂”和“權威”,他也稱讚孔子的學問是最全面的。在孔子之後,他擴展和轉化孔子之學,形成了同“孟學”相對置的獨特的“苟學”。苟子有意識地以儒家內部的孟子思想為論敵,毫不客氣地批評孟子之學,這說明孔子之後...
目錄
主題論文
美德倫理的現代意義——以麥金太爾的美德理論為中心
中國哲學研究
“心”的自我轉化和精神修煉——荀子的“心術觀”
論《太一生水》與《老子》當為二書
治統與教統
海德格爾研究
早期海德格爾對奧古斯丁《懺悔錄》第十卷的闡釋
《現象學的基本問題》與海德格爾的思想“轉向”
從海德格爾到中觀哲學
宗教學研究
解讀宗教倫理的超越之維與現代倫理的意義困境新保守主義政治哲學的宗教之維
從早期《聖經》漢譯看《聖經》在中文語境內的經典化
應用倫理研究
論消費主義與“資本的邏輯”
關於疾病的哲學敘事
柏拉圖論婚姻、愛情與性的分離
中國問題研究
現代性的歷史生成與中國特色現代性
博士後論壇
聖經視角下的政教關係
個體的人權:基於主體存在的公民權復甦
女性爭取公民資格的三部曲——從性別平等、性別差異到性別公正
學術綜述
清華大學“形而上學論壇”系列講座綜述
“性別與哲學對話平台”首屆論壇會議綜述
王聯章先生清華講座綜述
附錄
清華大學哲學系2007年大事記
清華大學哲學系2007年研究成果分類匯總
清華大學哲學系2007年度人文、社會科學研究成果(論文、專著及獲獎統計)
主題論文
美德倫理的現代意義——以麥金太爾的美德理論為中心
中國哲學研究
“心”的自我轉化和精神修煉——荀子的“心術觀”
論《太一生水》與《老子》當為二書
治統與教統
海德格爾研究
早期海德格爾對奧古斯丁《懺悔錄》第十卷的闡釋
《現象學的基本問題》與海德格爾的思想“轉向”
從海德格爾到中觀哲學
宗教學研究
解讀宗教倫理的超越之維與現代倫理的意義困境新保守主義政治哲學的宗教之維
從早期《聖經》漢譯看《聖經》在中文語境內的經典化
應用倫理研究
論消費主義與“資本的邏輯”
關於疾病的哲學敘事
...
商品資料
出版社:當代中國出版社出版日期:2009-02-01ISBN/ISSN:9787801707772 語言:簡體中文For input string: ""
裝訂方式:平裝頁數:400頁
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