在這個意義上，我們的確可以說，“國家”——傳統的“國家機器”是“矛盾”“不可協調”的產物，此時的“國家機器”當然也要“協調”各種“人”的關係；但是主要並非為了“協調”，而是為了“統治”，將“自由者”“轉化”成“必然”的“環節”，置於一個大“機器”的“控制”之下，使之“各就各位”，“盡責”而不越“位”是這部機器“運行”的“最佳狀態”。

於是，社會的“位”就如經驗科學的“概念”具有同樣的作用，“社會”也是一門“經驗科學”的“對象”，新康德主義、狄爾泰和胡塞爾的“人文科學”也就“轉化”成“社會科學”。

“社會科學”與“自然科學”一樣，把自己的“對象”設定為一個“必然性”的“因果”過程，納入“邏輯推理”的“範式”，以揭示“社會發展”的“客觀規律”，一如“自然科學”揭示“自然”變化的“客觀規律”；只是可能在內容方面，更加“複雜”而已。這種“複雜”性表現在“社會”作為科學對象，比“自然”似乎具有更多的“偶然”性，對於這種“偶然”“事件”的“預測一把握”似乎比起“氣象預報”來，更具有“或然性”，其“準確性”，更多依賴“判斷者”的綜合經驗水平。

與“自然科學”一樣，“社會科學”也要對“防止災變”作出貢獻，而“防止災變”之“策”，也依靠“決策－判斷”的“準確性”，取決於“判斷者（們）”的“綜合水平”。

“社會”的“統治者”，“社會”的“權力”，乃是“最高”的“科學家”，這是福柯以來法國“後現代”諸公的觀念，“知識”即“力量（權力）”（培根）顛倒過來，“權力”即“知識”，“知識”為“權力”的一種表現，蓋因“經驗知識”“需要－倚靠”“判斷者”。“判斷者”為“判決者”。事物－事件的“性質”是“有權者”“定”的。“是－非”、“善－惡”、“忠－姦”的“判定”皆要一個“權威”。

在這個意義上，我們的確可以說，“國家”——傳統的“國家機器”是“矛盾”“不可協調”的產物，此時的“國家機器”當然也要“協調”各種“人”的關係；但是主要並非為了“協調”，而是為了“統治”，將“自由者”“轉化”成“必然”的“環節”，置於一個大“機器”的“控制”之下，使之“各就各位”，“盡責”而不越“位”是這部機器“運行”的“最佳狀態”。

於是，社會的“位”就如經驗科學的“概念”具有同樣的作用，“社會”也是一門“經驗科學”的“對象”，新康德主義、狄爾泰和胡塞爾的“人文科學”也就“轉化”成“社會科學”。...

序
第一章西方哲學源頭中之科學與宗教
　第一節混沌學—宇宙學
　第二節“序”的尋求與理性的覺醒
　第三節“時間”之“序”
　第四節“空間”之“序”
　第五節“自然—因果”之“序”
　第六節“死”“在”“時”“空”之“序”中的意義
　第七節“時間”與“哲學”視野中之“靈魂不死”
　第八節“時間—自由”與“哲學”的“邏輯—範疇”
　第九節“無”作為哲學範疇與“理念”
　第十節“時間”之“有—無”
　第十一節“無”與“時間”—“親歷”
　第十二節“思”、“詩”、“直覺”與“親歷—歷史”
　第十三節“自然”—“目的”—“意義”
第二章哲學視野中的“自然”
　第一節“自然”作為經驗科學對象
　第二節作為本原意義上的“自然”觀念
　第三節抽象“概念”的“自然”與現實“個體”的“自然”
　第四節作為“理念—觀念”的“自然”
　第五節自然哲學與自然科學——作為“存在”的“自然”與作為“概念”的“自然”
　第六節“自然哲學”與“自然辯證法”
第三章哲學視野中的“人”
　第一節“人”“生”“天地之間”
　第二節“人”“居於”“現象界”
　第三節“人”“在”“家庭—集團—國家”中
　第四節“概念”化與“自然”、“歷史”的“意義”
　第五節“辯證法”與“哲學”中之“自然—社會”
　第六節“辯證”的“我—你—他” ——社會
　第七節回歸“時間”，回歸“自由”
　第八節“語言”—“概念”與“信”
第四章“人”作為“自覺”的“（諸）自由者”之間的關係
　第一節“自由”進入“必然”
　第二節“自由”以“必然”為“工具”——“人”與“自然”的“關係”
　第三節“自由”以“自由”為“工具”——“諸自由者”之間的關係
第五章哲學視野中的“宗教—基督教”
　第一節“向外”的路和“向內”的路
　第二節“知識”與“信仰”
　　一“自由”與“信仰”
　　二“信—仰”“什麼”
　　三“盟約”——“信者—自由者”的關係
　　四“信”——“言”之“證”
　　五“本體論—存在論證明”之“辯證”視角
　　六“內證”與“實踐—經驗”
　　七“大證”與“小證”
　　八“思”與“思”的“印證”——“異”之“同” ，“同”之“異”
　　九“大歷史”與“小歷史”——“進入”“歷史之證”
第六章信仰與道德
　第一節“信仰”與“道德”“評判”
　第二節“道德”之“信”：“道德—德性”之“因果”——“自由—創造”之“內容”
　第三節道德—時間—未來
　第四節“哲學”—“道德學”—“神學”
　第五節“宗教”的“歸一”與“哲學”的“開放”
　第六節“哲學”“化解”“宗教”
　第七節“自由”的“存在”與“存在”的“自由” ——“消解”的“結構”與“結構”的“消解”
　第八節“哲學知識”與“理智直觀”
第七章所謂“末日審判”——“人”之“命運”及“神” —“人”之“判決權—審判權”
　第一節“生—死”—“存—亡”
　第二節“死”的“意義”
　第三節“哲學”—“科學”與“原罪”
　第四節爭奪“時間”之“戰”
　第五節“立法權”、“判斷權—審判權”、“執行權”之爭
　第六節“時間”的“三權合一”
　第七節“神”的“最後審判”—“末日審判”
　第八節“末日”—“到時”與“歷史”之“審判”
　第九節“人生”—“贖罪”
　第十節“人質”與“他者”
第八章哲學視野下人類“救贖—解放”之路
　第一節“科學”作為“救贖—解放”的道路
　第二節“道德—德性”與人類之“救贖”
　第三節人類“救贖”與哲學“存在論”
後記這個課題的過去、現在和未來

序
第一章西方哲學源頭中之科學與宗教
　第一節混沌學—宇宙學
　第二節“序”的尋求與理性的覺醒
　第三節“時間”之“序”
　第四節“空間”之“序”
　第五節“自然—因果”之“序”
　第六節“死”“在”“時”“空”之“序”中的意義
　第七節“時間”與“哲學”視野中之“靈魂不死”
　第八節“時間—自由”與“哲學”的“邏輯—範疇”
　第九節“無”作為哲學範疇與“理念”
　第十節“時間”之“有—無”
　第十一節“無”與“時間”—“親歷”
　第十二節“思”、“詩”、“直覺”與“親歷—歷史”
　第十三節“自...