研究中國現代思想史,著者認為應該把“五四”至今的80多年,包括台灣、香港在內作為一個整體來考察,才能理清中國代現思想發展的線索和全國面把握它的豐富內涵。
徐復觀除了留下數百萬的學術論著外,還寫了大量的政論文章和論文,字裡行間滲透他對國家前途和中國文化的真摯的關懷,體現了他的文化觀和歷史觀,富有深沉的歷史感和強烈的思想性,今天海峽兩岸中國人經常使用的“憂患意識”一詞,也是由他在20世紀60年代初首先提出的。他去世前兩年曾向前去看望他的廖承志說:“中國傳統文化中的合理部分,更容易被中國人接受。”建議“發揚傳統文化中的民主主義民想。”還對台灣少數“台獨”言論進行揭露批判。
1982年4月1日,徐復觀在台灣結束了他富於傳奇色彩的一生,在諸多悼文中,韋政能說他是“以傳統主義衛道,以自由主義論政”,著者以為抓住了徐復觀思想的基本特徵。對於徐復觀的學術成就,評價各異,可對於“他的人格,他在生前讓我們感到震撼的強烈的責任心和道德勇氣”,“可以蓋棺論定,他的書是無法蓋棺論定的。他的文字著作有相當一部份相信以後還會繼續引起爭論。而這種爭論性——它是刺激新鮮思想的牛虻”(梅廣語)。歷史的發展已經證明,現代新儒家代表著20世紀現代中國一個被放棄的現代化方案,但是,徐復觀對封建專制政治的批判以及思想史研究的方法,對我們今天的文化建設仍有借鑒意義。
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作者:蔣連華
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徐復觀除了留下數百萬的學術論著外,還寫了大量的政論文章和論文,字裡行間滲透他對國家前途和中國文化的真摯的關懷,體現了他的文化觀和歷史觀,富有深沉的歷史感和強烈的思想性,今天海峽兩岸中國人經常使用的“憂患意識”一詞,也是由他在20世紀60年代初首先提出的。他去世前兩年曾向前去看望他的廖承志說:“中國傳統文化中的合理部分,更容易被中國人接受。”建議“發揚傳統文化中的民主主義民想。”還對台灣少數“台獨”言論進行揭露批判。
1982年4月1日,徐復觀在台灣結束了他富於傳奇色彩的一生,在諸多悼文中,韋政能說他是“以傳統主義衛道,以自由主義論政”,著者以為抓住了徐復觀思想的基本特徵。對於徐復觀的學術成就,評價各異,可對於“他的人格,他在生前讓我們感到震撼的強烈的責任心和道德勇氣”,“可以蓋棺論定,他的書是無法蓋棺論定的。他的文字著作有相當一部份相信以後還會繼續引起爭論。而這種爭論性——它是刺激新鮮思想的牛虻”(梅廣語)。歷史的發展已經證明,現代新儒家代表著20世紀現代中國一個被放棄的現代化方案,但是,徐復觀對封建專制政治的批判以及思想史研究的方法,對我們今天的文化建設仍有借鑒意義。
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