其實，早在這些研究加上“民族”這個前綴之前，人類學家就已經對文盲人群中的潛在組織體驗產生了興趣。為什麼有些人——比如梅耶·弗提斯（Meyer Fortes）在20世紀3D年代研究的泰勒西人——沒有“時間緊迫”這個定義，事情都是在他們“準備好”的時候才發生。甚至還有更早的研究：比如瑪格麗特·米德(Margaret Mead)的研究，她提出了一些問題，諸如為什麼像青春期這樣的生命階段在薩摩亞人(samoans)中的定義是如此的不同。⑤

此前，人類學家基本上從未受到過客觀的實證主義觀念的重大打擊(有少數幾個顯著例外)，他們很快就被引向下面這個問題：在不同文化背景下，人們的意識形態和自身體驗是否會存在一定程度的差異，這是一個有待於解釋的問題。人們可以將普魯瓦特領航員的體驗用西方人類學家的語言和思想進行描述——或者將人類學家的語言和思想轉化為尼羅河流域的努爾人(Nilotic Nuer)的語言和思想嗎?愛德華·伊凡普里查曾研究過他們的宗教。(當伊凡普里查完成關於受訪者的宗教信仰調查時，他禮貌地問他們是否想問一些關於他的宗教信仰問題。他們中的一個人靦腆地問他手腕上戴的是什麼聖物，他是否在做出重大決策時先要諮詢它一下。伊凡普里查向他們解釋，自己腕上的手錶不是神物，但這很難讓他們相信，其難度讓他頗為驚訝。他們第一次問到這個問題時他也很吃驚。

不久之後，一群年輕的社會學家在哈羅德·加芬克爾(Harold Garfinkel)的領導下，留心於出現的各種認知論問題．並採取激進的方式，提出在經典社會學方法中——根據推測劃分社會階層、社會角色等等——社會科學可能要按照“民族方法學”的原則前進，根據研究者在日常生活中形成的社會的、政治的和人性的特質，締造出一種新的社會科學。實際上，加芬克爾(Garfinkel)和他的同事正在提出一門民族社會學。

其實，早在這些研究加上“民族”這個前綴之前，人類學家就已經對文盲人群中的潛在組織體驗產生了興趣。為什麼有些人——比如梅耶·弗提斯（Meyer Fortes）在20世紀3D年代研究的泰勒西人——沒有“時間緊迫”這個定義，事情都是在他們“準備好”的時候才發生。甚至還有更早的研究：比如瑪格麗特·米德(Margaret Mead)的研究，她提出了一些問題，諸如為什麼像青春期這樣的生命階段在薩摩亞人(samoans)中的定義是如此的不同。⑤

此前，人類學家基本上從未受到過客觀的實證主義觀念的重大打擊(有少數幾個顯著例外)，他們很快就被引向下面這個...

前言
鳴謝
第一章人文研究
第二章作為文化工具的通俗心理學
第三章意義剖析
第四章自傳和自我

前言
鳴謝
第一章人文研究
第二章作為文化工具的通俗心理學
第三章意義剖析
第四章自傳和自我