緒論
　一、問題的提出
　二、文獻資料和相關研究成果
　三、本書的主體思想
第一章明於天人之分：荀子人學思想的自然觀根據
　一、天人之分
（一）“天人之分”思想提出的背景
（二）明於天人之分
　二、聖人不求知天
　三、“明於天人之分”的思想實質
（一）禮即人道即統類
（二）禮統養與用。實現天人統一
第二章性偽分與性偽合：荀子人學思想的人性論根據．
　一、人性內容的結構性分析
（一）性者，天之就也
（二）情者，性之質也；欲者，情之應也
（三）心也者，道之工宰也
　二、人性惡與善的來源
（一）性惡說與人禽之辨
（二）化性起偽
第三章禮以通情：個體道德人格的培養
一、稱情而立文——個人情感與禮儀規範的內在統一
（一）喪禮的製定與人情的緣飾
（二）“稱情而立文”何以成為製禮的普遍原則
　二、情文關係的歷史性動態統一
　三、通情達道的修養功夫
（一）精於物與精於道
（二）教學與教化
（三）君、師之教
（四）虛壹而靜的治心之道
第四章禮以養欲：個人和社會價值的統一
一、禮者養也：道德與功利慾望的統一
（一）慾不可去
（二）明禮定分
（三）論德能行賞罰
二、營造禮樂和諧社會與培養道德人格的互動關係
（一）禮分以養和
（二）有治人始有治法
第五章理想人格的成就
一、好法而行：作為道德初步成就的士的特徵
二、篤志而體：君子的人格特徵
（一）君子志於道
（二）君子樂得其道
三、知通統類：作為道德最高成就的聖人的特徵
（一）“知通統類”是高明的道德智慧
（二）“知通統類”是自由的心靈境界
……
餘論
附錄一：從喪禮理論看先秦儒家的情感和道德原則
附錄二：人是禮儀的存在
參考書目
後記

緒論
　一、問題的提出
　二、文獻資料和相關研究成果
　三、本書的主體思想
第一章明於天人之分：荀子人學思想的自然觀根據
　一、天人之分
（一）“天人之分”思想提出的背景
（二）明於天人之分
　二、聖人不求知天
　三、“明於天人之分”的思想實質
（一）禮即人道即統類
（二）禮統養與用。實現天人統一
第二章性偽分與性偽合：荀子人學思想的人性論根據．
　一、人性內容的結構性分析
（一）性者，天之就也
（二）情者，性之質也；欲者，情之應也
（三）心也者，道之工宰也
　二、人性惡與善的來源
（一）性惡說與人禽之辨
（二）化...