名人推薦：盧梭是指引我的第一人，對我思想的基本傾向有著決定性影響。——康德

盧梭的《論不平等》真的就只是一部歷史學與人種學小說，《社會契約論》真的就只是一部社會學與政治學小說，《愛彌兒》真的就只是一部教育學小說嗎？——卡西勒

這幾句話古怪而難以解釋。盧梭“覺察出了些什麼”來證明上帝之道是正義的？有關神義論問題，盧梭給萊布尼茨、沙夫茨伯里和蒲柏的想法又添了些什麼新的原理？在此問題上他所說過的一切難道不是老生常談，不是為整個18世紀所熟知的麼？而且無論如何，康德本人所摒棄的難道不正是教條主義的形而上學的基本形式麼？他後來在一篇特別的論文“論神義論中一切哲學嘗試的失敗”②中，難道不是將教條主義的形而上學的所有缺陷暴露無遺了麼？然而，即便是身為純粹理性與實踐理性的批判者，康德對於盧梭的評價也從未動搖過。他看穿了表面上的形而上學的證據鏈。他領會了盧梭根本的倫理與宗教見解的核心，在那見解中，他也認清了自己的見解。如我們所知，盧梭的《愛彌兒》是康德最鍾愛的著作之一，此書一開篇就宣稱：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了。”於是上帝似乎不再負有責任，一切邪惡被歸咎於人類。

然而，這帶給我們了一道難題和一個貌似無法解決的矛盾。因為那一再宣揚人性本善，並將這一學說作為自己思想之核心與中樞的人，不恰恰是盧梭麼？如果人性在其原初狀態中免於邪惡與罪孽，如果人性不知徹底墮落為何物，那又怎能將邪惡與罪孽賦予它呢？盧梭的思想正是不斷地一再圍繞著這一問題展開的。

對於我們來說，神義論問題是一個歷史上的問題。我們不再把它當作一個與我們切身相關、逼迫著我們作出回答的當下的問題。但在17和18世紀，人們對這一問題的關注卻絕不僅僅是概念與辯論遊戲。那個時代最為深刻的精神對它始終全力以赴，並將之視為真正攸關生死的倫理與宗教問題。盧梭也發現自己因為這個問題而在內裡上束縛於宗教並植根於宗教。他與那個世紀的哲學為敵，繼續著為證明上帝之正義的古老戰爭，結果他就和百科全書派運動，與霍爾巴赫及其周圍一圈人起了爭執。然而他將發現，在這一點上自認為是一個真正的“信仰捍衛者”的他，會遭到最為無情的反對、迫害，甚至被那一信仰的官方維護者逐出教會。對盧梭生命的一個可悲的誤解，就是有人認為他從未理解這場鬥爭的意義，彷彿盧梭從來只看到了針對他的迫害當中的殘暴與專斷。然而，從一種純然歷史的觀點來看，這種看法對於教會並不公平，在某種意義上，對於盧梭本人也不公平。實際上，這裡涉及了一個無可迴避的決定，它對於世界史與文化史來說都至關重要。儘管盧梭有著一腔純正而深厚的宗教情感，但正是他拒斥所有關於人類原罪思想時的決絕，使得他和一切傳統信仰從……

這幾句話古怪而難以解釋。盧梭“覺察出了些什麼”來證明上帝之道是正義的？有關神義論問題，盧梭給萊布尼茨、沙夫茨伯里和蒲柏的想法又添了些什麼新的原理？在此問題上他所說過的一切難道不是老生常談，不是為整個18世紀所熟知的麼？而且無論如何，康德本人所摒棄的難道不正是教條主義的形而上學的基本形式麼？他後來在一篇特別的論文“論神義論中一切哲學嘗試的失敗”②中，難道不是將教條主義的形而上學的所有缺陷暴露無遺了麼？然而，即便是身為純粹理性與實踐理性的批判者，康德對於盧梭的評價也從未動搖過。他看穿了表面上的形而上學...

主編的話
導言
盧梭問題一
盧梭問題二
致謝
跋
索引
附錄：讓—雅克‧盧梭著作的統一性
譯後記

主編的話
導言
盧梭問題一
盧梭問題二
致謝
跋
索引
附錄：讓—雅克‧盧梭著作的統一性
譯後記