卷二　論語

閱《東塾讀書記》第二卷《論語》，提要鉤玄，觀於會通，不為漢儒訓詁瑣細之談，亦不作宋學心性杳冥之論。一引《朱子語類》，謂：“《論語》一部，自《學而時習之》至《堯日》，都是實地做工夫處。”再引《伊川語錄》日：“將《論語》諸弟子問處，便作己問；將聖人答處，便作今日耳聞，自然有得。”大處落墨，小處著想，亦平實，亦閎通，異於章句小儒。

《論語》二十篇，開宗明義第一章提一個“學”字，第二章說一個“仁”字，最有意思。學之為言覺也；仁之為言人也。且先教學者覺到自己是個人，做入從何做起，可謂頂門一針，當頭一棒。《苟子·勸學》以為：“學惡乎始？惡乎終？日：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎歿而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。”亦歸根一“人”字。“其數則始乎誦經，終乎讀禮”，學也。陳澧雲：“學者何，讀書也。”“其義則始乎為士，終乎為聖人”，其為人也。“真積力久則入，學至乎歿而後止”，亦勉人以時習之意也。義正相發。

《論語》二十，始《學而》，終《堯曰》，內聖而外王也。內聖之功，以“學而時習”策之於始；外王之治，以“四海困窮”儆之於終，旨深哉。

《論語》一書，標“仁”字以立人道之極，揭“君子”以示人倫之範。子者，男子之通稱；君者，善群者也。君子之言，善群者之男子也，故日：“君子群而不黨。”群而不黨，斯人之所由以耦①俱無猜，而講信修睦，示民之有常者也。仁孰大乎是？《中庸》：“仁者，人也。”鄭注：“人也，讀如相人偶之人。”黨則有偶有不偶，群則無之而不偶。含宏光大，仁之至也。然謂仁因人偶而見則可，謂非人偶無以見仁則不可。謂人偶可藉以便宜說明仁之見端則可，謂人偶可附會以釋《說文》“仁從人從二”之義則不可。阮文達公以《中庸》“仁者人也”鄭注“讀如相人偶之人”，遂從《說文》“人二”之義。徐鼎臣說：“仁者兼愛，故從二人。”及《曾子製言》“人非人不濟”語，以為：“獨則無偶，偶則相親。孔門所謂仁也者，以此一人與彼一人相人偶，而盡其敬禮忠恕之謂也。凡仁必於身所行者驗之而始見，亦必有二人而仁乃見。若一人閉戶齋居，瞑目靜坐，雖有德理在心，終不得指為聖門所謂之仁”，而以駁朱子“仁者心之德，愛之理”，斯則拘虛之談，未免知其一而不知其二。不知《中庸》“仁者，人也”，猶言人之所以為人也，與《孟子》“仁，人心也”語勢正同。《孟子》加……

卷二　論語

閱《東塾讀書記》第二卷《論語》，提要鉤玄，觀於會通，不為漢儒訓詁瑣細之談，亦不作宋學心性杳冥之論。一引《朱子語類》，謂：“《論語》一部，自《學而時習之》至《堯日》，都是實地做工夫處。”再引《伊川語錄》日：“將《論語》諸弟子問處，便作己問；將聖人答處，便作今日耳聞，自然有得。”大處落墨，小處著想，亦平實，亦閎通，異於章句小儒。

《論語》二十篇，開宗明義第一章提一個“學”字，第二章說一個“仁”字，最有意思。學之為言覺也；仁之為言人也。且先教學者覺到自己是個人，做入從何做起，可謂頂門一針，當...

卷一孝經四條
卷二論語十條
卷三孟子十三條
卷四周易九條
卷五尚書九條
卷六詩四條
卷七周禮七條
卷八儀禮五條
卷九禮記三條
卷十春秋上十條
卷十一春秋下二十條
卷十二小學五條
卷十三諸子三十一條
卷十四西漢十二條
卷十五鄭學三條
卷十六三國五條
卷十七朱子六條

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卷二論語十條
卷三孟子十三條
卷四周易九條
卷五尚書九條
卷六詩四條
卷七周禮七條
卷八儀禮五條
卷九禮記三條
卷十春秋上十條
卷十一春秋下二十條
卷十二小學五條
卷十三諸子三十一條
卷十四西漢十二條
卷十五鄭學三條
卷十六三國五條
卷十七朱子六條