本書凡兩引穀梁傳，至德篇末“故春秋穀”，似引傳說魯莊公事而缺其文。考漢書儒林傳：“申公，魯人也，少與楚元王交俱事齊人浮邱伯，受詩。”又一云：“申公以詩、春秋授，而瑕邱江公盡能傳之。”又一云：“瑕邱江公受穀梁春秋及詩於魯申公。“楚元王交傳：“少時，嘗與魯穆生、白生、申公同受詩於浮邱伯。伯者，孫卿門人也。”夫穀梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯為孫卿門人，今荀子禮論、大略二篇具​​穀梁義，則荀卿穀梁之初祖也。荀卿晚廢居楚，陸生楚人，故聞穀梁義歟？鹽鐵論：“包邱子與李斯俱事荀卿。”本書資賢篇：“鮑邱之德行，非不高於李斯、趙高也，然伏隱於蒿廬之下，而不錄於世。”鮑邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王傳注：“服虔曰：“浮邱伯，秦時儒生。”陸生蓋嘗與浮邱伯遊，故稱其德行，或即受其穀梁學歟？辨惑篇說夾谷之會事，與穀梁定十年傳大同。至德篇說齊桓公遺高子立僖公事，本穀梁閔二年傳。懷慮篇言魯莊公不能存立子糾，亦本穀梁莊九年傳。可徵陸生乃穀梁家矣。故所述楚漢春秋，向、歆入之春秋家。但輔政篇說鄭儋歸魯，至德篇說臧孫辰請糴，明誡篇說衛侯之弟鲓出奔晉，今穀梁傳無此義。道基篇所引傳曰：“仁者以治親，義者以利尊。”今穀梁傳亦無此二語。彥升案：穀梁之著竹帛，雖不知何時，而出自後師。陸生乃親受之浮邱伯者，實穀梁先師。古經師率皆口學，容有不同，如劉子政說穀梁義，亦有今傳所無者，可證也。或乃以穀梁傳為賈所不及見，既昧乎授受之原，且亦不檢今傳文矣。本傳言“時時前說稱詩、書”，而本書多說春秋，穀梁微學，籍以存焉。論語、孝經亦頗見引，蓋所謂“遊文六經之中，留意於仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言”者，生書有以當之。

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