本世紀初，女性寫作剛剛如出水芙蓉般爭奇鬥妍，她們當中的大多數採用的是“我”的人稱視角，似乎只有這樣，文化傳承對她們來說才能是空白，而且至少在接受者那裡，形成“我”無可動搖的中心位置。當然，對比以後的情況看，這時的第一人稱只能稱為普泛的第一人稱，除了營造真實的敘事效果和強烈的主觀抒情外，不具備其他的意義。而她們對“生命”的書寫也大都合流於“五四”文化語境中個人要求從傳統中贖回“人”的呼聲，不過更多地“消融了內在世界與外在表現之差，而現出靈肉一致的境地”①，但其震撼力遠不及魯迅、郭沫若和郁達夫在思想領域和社會輿論上所達到的高度。這種情況到革命年代裡表現得更為突出，“忘我”乃敘述策略的需要。雖問或有《呼蘭河傳》、《我在霞村的時候》等作品，但大多數女作家幾乎忘了“我”，即使有“我”，也不過是旁觀或陪襯，如《百合花》中的“我”更多的是作為情節的貫穿物而存在。作家們更多的是以第三人稱的開合自由表現或是英雄或是叛徒或是平民的死亡，雖未喪失認同，卻將敘述者、接受者與被敘述者問離。至新時期，《我是誰》、《我在哪兒錯過了你》，重新讓作家們在丟失的自我中站立起來，以種種不同的情緒繼續寫“我”。《愛，是不能忘記的》用第一人稱講“別人的故事”，作間接、有限、蛛絲馬蹟的猜測和敘述，拋棄了傳統寫故事、寫心理的超驗。就像三毛說的：“有一次，我試著寫第三人稱的文章，我就想：我不是'他'，我又怎麼知道'他'在想什麼？

本世紀初，女性寫作剛剛如出水芙蓉般爭奇鬥妍，她們當中的大多數採用的是“我”的人稱視角，似乎只有這樣，文化傳承對她們來說才能是空白，而且至少在接受者那裡，形成“我”無可動搖的中心位置。當然，對比以後的情況看，這時的第一人稱只能稱為普泛的第一人稱，除了營造真實的敘事效果和強烈的主觀抒情外，不具備其他的意義。而她們對“生命”的書寫也大都合流於“五四”文化語境中個人要求從傳統中贖回“人”的呼聲，不過更多地“消融了內在世界與外在表現之差，而現出靈肉一致的境地”①，但其震撼力遠不及魯迅、郭沫若和郁達夫在思想...

前言
緒論
第一章女作家生命意識的性別傾向
1.1女性生命意識的傾斜與不平衡
1.1.1被壓抑的符碼
1.1.2女性主體的問世
1.1.3以迴避的方式守護
1.1.4女性慾望的認同
1.2對女性生命本體的探究
1.2.1自覺與自惑
1.2.2自戀與自棄
1.2.3自審與自詡
1.3男權框定的覆滅與男人碎片的沉澱
1.3.1反世俗傾向
1.3.2擬理想傾向
1.3.3潛意識傾向
1.4性別規約的“無意”繼承與“有意”反叛
1.4.1對女性秩序的固守與超越
1.4.2對男性秩序的質疑與默認
第二章女作家生命形態的詩學守望
2.1詩化的女性生命呈現
​​2.1.1書寫“生命”的方式操作
2.1.2書寫“生命”的視角認同
2.1.3書寫“生命”的話語重構
2.2生命的時空寓言
2.2.1家園的牧歌
2.2.2歷史、時間、記憶
2.3意象：詩意及現實張力
2.3.1夢幻——女人的心
2.3.2鏡子——女人的影
2.3.3黑夜——女人的詩
第三章女作家生命書寫的功能維度與詩學評判
3.1生命書寫的功能
3.1.1謀生：生命的創造
3.1.2謀愛：生命策略之一種
3.2生命書寫的詩學評判
3.2.1言說的努力與限度
3.2.2生命善念的辯護與執著
第四章女作家生命話語的文化闡釋及詩學走向
4.1宗教精神燭照與心靈澄明實證
4.1.1宗教精神燭照
4.1.2心靈澄明實證
4.2哲學成規體驗與文本角色同構
4.2. 1天人合一與角色宿命
4.2.2靈肉對峙與角色危機
4.2.3虛實相生與角色演出
4.3生命話語與詩學構築中的缺憾
結束語
參考文獻
後記

前言
緒論
第一章女作家生命意識的性別傾向
1.1女性生命意識的傾斜與不平衡
1.1.1被壓抑的符碼
1.1.2女性主體的問世
1.1.3以迴避的方式守護
1.1.4女性慾望的認同
1.2對女性生命本體的探究
1.2.1自覺與自惑
1.2.2自戀與自棄
1.2.3自審與自詡
1.3男權框定的覆滅與男人碎片的沉澱
1.3.1反世俗傾向
1.3.2擬理想傾向
1.3.3潛意識傾向
1.4性別規約的“無意”繼承與“有意”反叛
1.4.1對女性秩序的固守與超越
1.4.2對男性秩序的質疑與默認
第二章女作家生命形態的詩學守望
2.1詩化的女性生命呈現
​​2.1.1書寫“生命”的方式操作
2.1.2書寫“生命”...