費希特青年時期的哲學創作中的上述兩個過程，即正確地發展康德哲學和批判地吸收天賦人權論，集中到一點，就是要建立這樣一個體系，這個體系的出發點，即自我或本原行動，是從笛卡兒到康德的理性主義發展的結晶，但又是對於這個進步傳統的缺陷的克服；它既不像在笛卡兒那裡那樣是一個單純從事邏輯思維的精神實體，也不像在康德那裡那樣永遠與自在之物處於對峙地位，而是一個既能進行嚴密的邏輯思維，又能創造合理的現實事物的能動理性實體。從社會方面來看，這樣一個自我就是當時要求革命變革的德國人民大眾；它要在文化領域裡取消壓制思想自由和言論自由的愚民政策，維護其固有的自由思考和自由傳播思想的權利，它要在經濟領域廢除封建剝削制度，按自己的意志支配自己的勞動能力，它要在政治領域裡堅持其固有的改變憲法的權利，結束塗炭生靈的封建專制政體。我們可以說，費希特將要建立的這個體系，從它在從封建主義過渡到資本主義的時代所能發揮的作用來看，是一個革命的體系。
在德國古典唯心論發展史中，費希特的先驗哲學是一個獨立的思想體系。這個體係對歐洲哲學的發展作出了重要貢獻，並且提供了許多社會主義因素；所以，在評價費希特留下的寶貴精神遺產時，馬克思說他是一位思想巨人，恩格斯說我們社會主義者為繼承了他而感到驕傲。但這個體係是怎樣形成的，它包含著哪些基本內容，它後來又發生了什麼變化？本書為您全面解答費希特自由的體系。

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