J‧H‧弗拉維爾將其先前的理論概括為“將有關視覺感知的知識區分為兩個層次：層次一和層次二”。依據其早期的這種二層模式，他主張幼兒“可以思索被看到的物體……但還不能思索對物體的看”。這一普遍化的理論將兒童的這種新的領悟力解釋為一種轉變，即從將心理的或內在的體驗（如看見物體，欲求它們等等）視為一種與外在物體及事件的單純的認知聯繫，轉變為意識到這些“認知聯繫引起關於外在物體的內在心理表徵，並且同一物體可以以不同的、表面上看起來相衝突的方式得到表徵”。對於弗拉維爾而言，層次二的要點具體說來在於，意識到同一物體可以在主體方面得到不同的顯現、形成不同的感知、產生不同的構想。簡言之，可以得到不同的、相衝突的表徵。他引用了與此非常相近的錢德勒和博伊斯的觀點，他們提出存在“一個轉變，即從一種以客體為中心的、複製性的知識論轉向一種朝向主體的、構成性的認識論”。

與此相似，維默爾和佩納在他們始於1983年的著名研究“關於信念的信念”中，將四歲至六歲兒童所獲得的這種領會錯誤信念、“構造一個與他人錯誤信念有關的騙人言論或真實表述”等能力，視為一種“表徵兩個或更多人的認識狀態之間關係的能力”。在對錯誤信念進行領會這方面，作者認為：“表徵錯誤信念需要構造出兩個不同的世界模型……並對一個模型裡的主張與另一模型裡的相應主張之間的錯誤關係進行確切表徵”。

J‧H‧弗拉維爾將其先前的理論概括為“將有關視覺感知的知識區分為兩個層次：層次一和層次二”。依據其早期的這種二層模式，他主張幼兒“可以思索被看到的物體……但還不能思索對物體的看”。這一普遍化的理論將兒童的這種新的領悟力解釋為一種轉變，即從將心理的或內在的體驗（如看見物體，欲求它們等等）視為一種與外在物體及事件的單純的認知聯繫，轉變為意識到這些“認知聯繫引起關於外在物體的內在心理表徵，並且同一物體可以以不同的、表面上看起來相衝突的方式得到表徵”。對於弗拉維爾而言，層次二的要點具體說來在於，意識到同一物...

【胡塞爾與意識現象學研究】
對表徵性心智的領會——交互主體性的一個先決條件
生活世界現象學——胡塞爾與海德格爾
感覺性知識與知識性感覺——論胡塞爾的被動綜合
回到事情本身？——略論胡塞爾“自我”概念的演進
自我還是事情本身？——評吳增定《回到事情本身？——略論胡塞爾“自我”概念的演進》
尋找“沒有上帝的上帝”——胡塞爾的現象學神學初探
自然主義的態度與人格主義的態度——胡塞爾現象學從人的自然性研究向人的社會性研究的過渡
胡塞爾在貝爾瑙手稿中對兩種滯留結構的描述分析
形式命題學與形式本體論——論胡塞爾對形式邏輯的觀念之擴展
【碩士、博士論文精要】
自我的追尋——胡塞爾和塞爾的自我學說之比較
“實踐應當！”——胡塞爾的意志現象學分析
【現象學評論】
胡塞爾現象學在臺灣（1950～1980）
讀不懂的“存在”起源——與中譯本《邏輯研究》商榷
回應王路
編後記
外文目錄

【胡塞爾與意識現象學研究】
對表徵性心智的領會——交互主體性的一個先決條件
生活世界現象學——胡塞爾與海德格爾
感覺性知識與知識性感覺——論胡塞爾的被動綜合
回到事情本身？——略論胡塞爾“自我”概念的演進
自我還是事情本身？——評吳增定《回到事情本身？——略論胡塞爾“自我”概念的演進》
尋找“沒有上帝的上帝”——胡塞爾的現象學神學初探
自然主義的態度與人格主義的態度——胡塞爾現象學從人的自然性研究向人的社會性研究的過渡
胡塞爾在貝爾瑙手稿中對兩種滯留結構的描述分析
形式命題學與形式本體論...