八　儒學經世的問題

（一）經世之弊

儒者常不通世務而好言經世。蓋因對自己所身處的時代不盡滿意，憫時傷亂，故推民胞物與之懷，發為萬世開太平之想。其用心殊 ​​可尊敬，因此後人誦讀遺文，遙想風徽，也往往感嘆當時未能大用其言。可是事實上，時局雖亂，尚未必盡乏規矩；但若一旦採用了他們的言論，弊害流毒反而可能會更大。

這類例子，並不難找，清初的顏元，允為典型。

顏元，號習齋，為清初大儒，顏李學派的代表人物。錢穆《中國近三百年學術史》許其為“北方之強”。近世論清初之學者亦無不推重之。他的這門學問，自稱為“實學”，以別於宋元以來的性理虛談。戶牖別開，而以昭復三代先王古道自許。確能堂堂立一門戶、開一風氣，使人聞風興起。顏元本人也自負其學確能經世，嘗語張文升雲：“如天不廢餘，將以七字富天下：墾荒、均田、興水利。以六字強天下：人皆兵、官皆將。以九字安天下：舉人才、正六經、興禮樂。”可見他的自信。

然而，習齋之師友，卻已發現他性格及學說上是有弱點的。在他三十三歲往謁李晦夫時，李氏外出，顏元就見到李氏的日記中有“顏元立朝必蹈矯激之僻”等語。顏元最親近的學生李恕谷也說：“學術不可少偏。近聞習齋致用之學，或用之於家產，或用之於排解，少不迂闊，而已流雜霸矣。故君子為學，必慎其流。”（見《年譜》）

八　儒學經世的問題

（一）經世之弊

儒者常不通世務而好言經世。蓋因對自己所身處的時代不盡滿意，憫時傷亂，故推民胞物與之懷，發為萬世開太平之想。其用心殊 ​​可尊敬，因此後人誦讀遺文，遙想風徽，也往往感嘆當時未能大用其言。可是事實上，時局雖亂，尚未必盡乏規矩；但若一旦採用了他們的言論，弊害流毒反而可能會更大。

這類例子，並不難找，清初的顏元，允為典型。

顏元，號習齋，為清初大儒，顏李學派的代表人物。錢穆《中國近三百年學術史》許其為“北方之強”。近世論清初之學者亦無不推重之。他的這門學問，自稱為“實學”，以...

“三教論衡”自序
一儒家的飲饌政治學
（一）儒家所說的王道王制
（二）孟子論飲食口體之養
（三）飲食與儒家思維傳統
（四）禮樂教化皆主於飲食
（五）由飲食觀看儒道政論
（六）邁向生活儒學的重建
二儒家的星象政治學
（一）為政擬喻於北辰
（二）以治歷明時論政
（三）對天行的基本看法
（四）以北辰為中樞的天官體系
（五）以北辰為元一太極的思想
（六）北辰之作用在北斗
（七）鬥建時節以正綱紀
（八）序天之道以立人極
（九）在政治與宗教之間
三家的歷數政治學
（一）推算即位年數
（二）由天命到定數
（三）推歷數以知命
（四）孔子以歷論政
（五）政治的歷數學
（六）由卦推衍歷數
四家的聖典詮釋學
（一）今文家遺說
（二）神秘的作者
（三）特殊的觀點
（四）聖典解經學
（五）神聖的寓意
（六）文字的解讀
（七）《春秋》之義例
（八）《春秋》之政略
五家的性學與心性之學
（一）比德男女
（二）樂而不淫
（三）中和性學
（四）重德抑色
（五）禁慾愛主
（六）遏欲窮理
（七）不見可欲
（八）如好好色
（九）新的思路
六家對法治社會的反省
（一）法治
（二）法不足以治
（三）法制之弊
（四）法治之思考
七家喪失歷史性的危機
（一）嚴男女之防
（二）明夷夏之分
（三）論士庶之別
（四）辨良賤之殊
（五）重尊卑之等
（六）見俗說之謬
（七）考船山之誤
八學經世的問題
（一）經世之弊
（二）儒者之迂
（三）復古之害
（四）思考之路
九俗化的儒家：王充
（一）重勘：怎樣討論王充
（二）頌漢：對時代的讚嘆
（三）文儒：對士人的期許
（四）時命：士的時代苦悶
（五）幹祿：運命說的重點
（六）才辯：《論衡》中的矛盾
（七）從俗：世俗化的哲學
（八）幸偶：從超越到偶俗
（九）聖王：命與國家權力
（十）商榷：重新理解王充
十落的儒學史：東晉名教論
（一）倡禮教以正風俗
（二）據儒學以議時政
（三）敦孝義而定制度
（四）轉虛玄而重名教
（五）合仙佛以契周孔
十一宗羲民本思想探賾
（一）證人書院之學風
（二）理學經世之傳統
（三）蕺山論治之實況
（四）抑君申民之精神
（五）民本政治之民主
十二熊十力論張江陵
（一）以寄託論史
（二）歷史的爭辯
（三）熊氏張居正
（四）交光互攝的歷史認知27l
（五）獨裁的民主主義者
（六）公羊家的詮釋路向
（七）時代感受與微辭比興
（八）一個開放式的結論
十三儒家面對的處境與批評
（一）主流之外的儒家
（二）政治權威的護法
（三）形式主義的歷史
（四）弄錯靶位的射手
十 ​​四在的感受：新儒家的學術性格
（一）存在的感受
（二）生命的學問
（三）致曲以有誠
（四）異化的可能
十五當代儒家與基督教的會通
（一）新的親和關係
（二）儒耶親和狀態
（三）必然緊張關係
（四）調和會通之路
十六生活儒學與人間佛教
（一）現代化情境中的儒家與佛家
（二）當代新儒家與佛教的淵源
（三）當代儒學發展的困境
（四）生活儒學的新路向
（五）儒學發展策略的反省
（六）生活儒學與人間佛教
十七生活儒學的重建：對朱子的新解讀
（一）未受重視的朱子禮學
（二）仁禮雙彰— —論仁心仁政
（三）據孟子以言王者之道
（四）王道以製民之產為先
（五）論禮制務酌古今之宜
（六）與胡五峰辯仁禮體用
（七）斟酌禮制與鄉里自治
（八）生活儒學的重建之路
十八儒學與儒教，文廟與武廟
（一）宜蘭碧霞宮的例子
（二）礁溪協天廟的例子
（三）廟宇與教派的儒教功能
十九韓儒李退溪政治思想商兌

“三教論衡”自序
一儒家的飲饌政治學
（一）儒家所說的王道王制
（二）孟子論飲食口體之養
（三）飲食與儒家思維傳統
（四）禮樂教化皆主於飲食
（五）由飲食觀看儒道政論
（六）邁向生活儒學的重建
二儒家的星象政治學
（一）為政擬喻於北辰
（二）以治歷明時論政
（三）對天行的基本看法
（四）以北辰為中樞的天官體系
（五）以北辰為元一太極的思想
（六）北辰之作用在北斗
（七）鬥建時節以正綱紀
（八）序天之道以立人極
（九）在政治與宗教之間
三家的歷數政治學
（一）推算即位年數
（二）由天命到定數
（三）推歷數以知命
（四）...